Tibetan
ས་སློབ་མའི་མགྲིན་པའི་ནང་ནས་བླུགས་ཏེ་མགྲིན་པའི་རྩ་གཉིས་བ་ཙིར་བར་བྱའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེས་ནི་ཕྱིས་ནས་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་བཞིན་ཤེས་ལ། རང་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་གྱིས་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་བཤད་དེ། དེ་རུ་དཔེ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གཞོན་ནུ་མ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལེགས་དགྱེས་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཤིན་ཏུ་ལང་ཚོ་ལ་བབ་པའི་རྒྱལ་པོའི་བུ་མོ་འདོད་པའི་བདེ་བ་ནམ་ཡང་མ་མྱོང་བས་དང་པོའི་སྐབས་སུ་ཤིན་ཏུ་མཁས་པ། འདོད་པའི་སྦྱོར་བས་གང་ཞིག་བྱེད་པའི་ལེགས་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་དེ་ནི་དཔེ་མེད་བརྗོད་མེད་ཅེས་སློབ་དཔོན་གཞན་གྱི་གཞུང་ངོ༌། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་གཞུང་གིས་ཇི་བཞིན། དང་པོའི་སྐབས་སུ་གཞོན་ནུ་མ་ལེགས་དགྱེས་ཀྱི་བདེ་བ། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ ཅང་མི་ཚོར་ན། དེ་བཞིན་དུ་མགྲིན་པའི་རྩ་བཙིར་བ་ལས་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་ཅང་མི་ཚོར་རོ། །མཐེ་བོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན། །སྲིན་ལག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྟོག་མེད་མ། སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཉམ་པར་འཁྱུད་པའི་ལས་ཀྱིས་སོ། །སློབ་དཔོན་ཨུ་རྒྱན་གྱི་གཞུང་གིས་སྲིན་ལག་ནི་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས། །མཐེ་བོང་ནི་རྡོ་རྗེ། སློབ་དཔོན་ཁ་ཆེ་བའི་གཞུང་གིས་སྲིན་ལག་ནི་ལྟེ་བ། མཐེ་བོང་ནི་ས་བོན། །སློབ་དཔོན་ཛའ་ལནྡྷ་རའི་གཞུང་གིས། སྲིན་ལག་ནི་གསང་བའི་སྣ། མཐེ་བོང་ནི་གསང་བའི་རྩ། ལོངས་སྤྱོད་ནི་ནང་དུ་འཇུག་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སློབ་དཔོན་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་གཞུང་གིས་ཕན་ཚུན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མེ་ཏོག་གི་སྦྲང་རྩི་ཡན་ལག་བཀབ་བས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་གཞུང་གིས། རྡོ་རྗེའི་ས་བོན་མཆོག་གི་དགའ་བའི་གནས་སུ་སྟ་གོན་བྱ། ཨུ་རྒྱན་གྱི་གཞུང་གིས་ཆད་པའི་དགའ་བའི་གནས་སུ་རབ་གནས་བྱ། ནི་གསང་བའི་དབང་གི་རིམ་པའོ། །ད་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་གཞུང་གིས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བྲི། སྲོག་དང་གཏུབ་པ་མཉམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཕྱིའི་དོན་གྱི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །ནང་གི་དོན་གྱི་སྲོག་ནི་འགྲོ་བའི་དུས། །གཏུབ་པ་ནི་འོང་བའི་དུས་སུ། །དུས་ཀྱི་སྒྲས་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་སྐད་ཅིག་གོ །མཉམ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རོ་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་བསྟན་པའི་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་མ་ལ་ལེགས་དགྱེས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་ཡང་མཆོད་པར་བྱའོ། །ལེགས་དགྱེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁྲུག་པ་མེད་པའི་དོན་ཏོ། །ཤིན་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་རིང་པོའོ། །ཧཱུཾ་ཕཊ་ཀྱི་སྔགས་རིན་ཆེན་ཁ་རུ་དོན་འདི་ལྟ་སྟེ། པདྨ་དང་རྡོ་རྗེ་གཉིས་ཀྱི་ལྟེ་བའི་ཁ་རུ་ཧཱུཾ་ཕཊ་བཀོད་ནས། དེ་ལ་པདྨ་བསྐྱོད་པར་ཞེས་ཚོགས་ལ་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་སློབ་མ་ལ་བཤད་པའི་དུས་སུ་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། །སློབ་དཔོན་ཨུ་རྒྱན་གྱི་གཞུང་གིས་ལྟེ་བ། སློབ་དཔོན་ཁ་ཆེའི་གཞུང་གིས་བྱ་གདོང་མ། སློབ་དཔོན་ཛའ་ལནྡྷ་རའི་གཞུང་གིས་རང་བྱུང༌། སློབ་དཔོན་ཀ་མ་རུ་པའི་གཞུང་གིས་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་མཉམ་པར་འཁྱུད་པའོ། །དེའི་དུས་ལ་སོགས་པ་ནི་དོན་འདི་ལྟར་བཤད་དེ། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དབང་བསྐུར་ མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་དུས་སུ། ཇི་ལྟར་སྐད་ཅིག་དང་དགའ་བ་སློབ་དཔོན་ལ་སྐྱེ་བ་དེ་ལྟར་རོ། །བཅུ་དྲུག་མ་ལ་སྨྲ་བར་བྱའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེས་ཡང་དག་པར་ཤེས་པས་སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་སུ། །ཤེས་རབ་མ་སྐད་ཅིག་ལ་སོགས་བརྡ་བགྱིད། ལེགས་པར་བརྡས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ལ་འཁྲུལ་པ་མེད་པའི་སེམས་གྲུབ་པ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །ཕྱིས་ནས་སློབ་མའི་སྦྱིན་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་གེའི་དོན་གྱིས་བཤད་པའོ། །པདྨའི་སྙིང་པོའི་དབུས་སུ་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། པདྨའི་སྙིང་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་དབུས་ན་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རི་བོང་ཅན་འབབ་པའི་གནས་སུ་བཞུགས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་རང་དོན་བྲི་ན། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མའི་རྩ། རྡོ་རྗེ་གསང་པད་ཁ་འབྱེད། རིན་པོ་ཆེ་ལ་ཁམས་ས་བོན་བླུགས་པས་ཕྱུག་པར་བྱེད་པས་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་ཞེས་སློབ་དཔོན་གྱིས་བསྟན་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ཐབས་གཞན་པས་མ་ཡིན་ཞེས་གཞན་ཀུན་གྱི་མན་ངག་དང༌། བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་དགག་པའི་ཚིག་གོ །གང་གི་ཚེ་དེ་ནི་མི་རྙེད་ཅེས་པ། འདི་སྐད་ཅེས་བཤད་དེ། གང་གི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མའི་རྩ་དེ་ནི་རྣམ་པ་དང་བྲལ་བ་དེའི་ཕྱིར། ཕྲ་བས་ཕྲ་བ་ཉིད་ཅེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་ནི་གང་ནས་རྙེད་ཅེས་རྟོག་པ་དང༌། མི་རྙེད་པས་རྒྱུད་ཀྱི་མན་ངག་ནི་ཇི་ལྟར་འགྱུར། དེའི་དོན་ལ་ཐབས་འདི་ལྟར་བཤད། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་དངོས་པོ་དང་བྲལ་བས་ཀྱང༌། དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་བླ་མའི་མན་ངག་ལས་དེ་ལ་རེག་བྱའི་སྣང་བ་ཙམ་ཚོར་ནས་རང་གི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་སེམས་མི་བསྐྱོད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་རུ་དཔེ་ནི་འདི་ལྟར་གསུངས་སོ། །མེ་ཏོག་ཀེ་ཏ་ཀའི་སྐྱེད་མོས་ཚལ་ལ། གཟུགས་མེད་པའི་རླུང༌། དབང་པོ་གསལ་བའི་ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་ནས། གང་གི་ཚེ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བསྣམས་པ་ཙམ་གྱིས་སྔར་མེད་པའི་དྲི་ཉམས་སུ་མྱོང༌། དེ་ལྟར་རིག་པས་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་རེག་བྱ་ཙམ་གྱིས་ཅི་ཞིག་དགའ་བ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང༌། །རིམ་པའི་གོམས་པའི་སྤྱོད་པས་སངས་རྒྱས་ཉིད་འཐོབ་པོ། །དཔལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཐིག་ལེ་ ལས་ལེའུ་གཉིས་པའི་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་གཉིས་པའི་བཤད་པ།
Chinese
将土放入弟子的喉咙中，并压迫喉咙的两条脉络。为什么呢？因为这样才能知道之后如何体验。自性之相，真实显现，如是按照字面意思解释续部的意义。其中的譬喻是这样的：就像对少女等感到非常满意一样。就像一个正值青春年华的公主，从未体验过情欲的快乐，所以在最初的时候非常渴望。通过情欲的结合所产生的快乐，是无与伦比、无法言说的，这是其他论师的观点。金刚阿阇黎的观点是这样的：最初的时候，少女感到非常满意的快乐，各种各样的差别都无法感受到。同样，压迫喉咙的脉络，也无法感受到外在的事物。拇指，被称为金刚宝。无名指，被称为无分别母。结合，被称为以平等拥抱的行为。邬金论师的观点是：无名指是法的生处。拇指是金刚。克什米尔论师的观点是：无名指是脐。拇指是种子。匝烂达热论师的观点是：无名指是秘密处。拇指是秘密脉。享用，是指进入内部。阿瓦杜帝论师的观点是：互相菩提心，花蜜，覆盖肢体。金刚阿阇黎的观点是：将金刚种子准备在最胜的喜乐处。邬金的观点是：在断绝的喜乐处进行加持。这是秘密灌顶的次第。现在，金刚阿阇黎的观点是书写智慧般若的灌顶。生命和切断要平等。就像这样说，外在意义的意义就是这样。内在意义的生命是行走的时候。切断是到来的时候。时间的词语是指体验超越世间的快乐的瞬间。平等，是指成为一体，并以欢喜来供养所指示的金刚少女。欢喜，是指没有冲突的意思。非常，是指……
English
Put soil into the disciple's throat and constrict the two veins of the throat. Why? Because in this way one knows how one will experience it later. The characteristic of self-awareness, truly arising, thus the meaning of the tantra is explained literally. The example therein is as follows: Just as one is very pleased with a young maiden, etc. Just as a king's daughter who is in her prime of youth has never experienced the pleasure of desire, so in the beginning she is very eager. The pleasure of the offering that is produced by the union of desire is incomparable and inexpressible, according to the doctrine of other teachers. The doctrine of the Vajra Master is as follows: In the beginning, the pleasure of a young maiden being well pleased, one does not feel any of the various differences. Similarly, by constricting the veins of the throat, one does not feel any external objects. The thumb is called the Vajra Jewel. The ring finger is called the Non-Conceptual Mother. Union is called the act of embracing equally. According to the doctrine of the master of Oddiyana, the ring finger is the source of Dharma. The thumb is the Vajra. According to the doctrine of the master of Kashmir, the ring finger is the navel. The thumb is the seed. According to the doctrine of the master Jalandhara, the ring finger is the secret place. The thumb is the secret vein. Enjoyment means to enter within. According to the doctrine of the venerable master Avadhuti, the mutually enlightened mind, the nectar of flowers, covers the limbs. According to the doctrine of the Vajra Master, prepare the Vajra seed in the place of supreme bliss. According to the doctrine of Oddiyana, consecrate it in the place of severed bliss. This is the order of the secret empowerment. Now, according to the doctrine of the Vajra Master, write the empowerment of wisdom and knowledge. Life and cutting should be equal. As it is said, the meaning of the external meaning is just as it is. The life of the inner meaning is the time of going. Cutting is the time of coming. The word 'time' refers to the moment of experiencing bliss that transcends the world. 'Equal' means to make it one taste, and to offer the Vajra maiden who is shown with joy. 'Joy' means the absence of conflict. 'Very' means...
Chinese
时间是长久的。吽 帕（藏文：ཧཱུཾ་ཕཊ，梵文天城体：हूं फट्，梵文罗马拟音：hūṃ phaṭ，汉语字面意思：吽 啪）的咒语，珍宝口诀的意义是这样的：在莲花和金刚的中心的口上，安置吽 啪（藏文：ཧཱུཾ་ཕཊ，梵文天城体：हूं फट्，梵文罗马拟音：hūṃ phaṭ，汉语字面意思：吽 啪）。然后，在集会上说“莲花转动”的时候，对弟子说的时候，“那”指的是菩提心。邬金（莲花生大师）论师的观点是中心，克什米尔论师的观点是鸟面母，扎烂达惹论师的观点是自生，噶玛如巴论师的观点是智慧和方便双运。那些时候等等，是这样解释的：智慧明妃灌顶，在双运的时候，就像刹那和喜乐在金刚上师那里生起一样。应当谈论十六明妃。为什么呢？因为他正确地知道，所以在给弟子灌顶的时候，智慧母刹那等等是象征。很好地通过象征，证悟智慧明妃，成就无误的心，这是密意。之后，应当布施给弟子。这是用文字的意义来解释的。住在莲花的心中。等等。莲花的心，住在珍宝佛的容器中心，指的是住在月亮降落的地方。为什么呢？如果自己写意义，金刚界自在母的根，金刚密莲花开放，珍宝中注入界种子，使之富饶，所以金刚界自在母是上师所开示的。成佛本身不是用其他方法，这是遮破其他所有的口诀和修习等的语句。什么时候找不到那个，这样说：凡是金刚界自在母的根，那是无相的，因此，极微细的极微细，世尊这样说。那个从哪里找到呢，这样思索，因为找不到，密续的口诀会变成什么样呢？对于那个意义，这样解释方法：金刚界自在母虽然和事物分离，即使那样，通过上师的口诀，稍微感觉到那个可触的显现，自己的体验的心也不会动摇。在那里，是这样说的比喻：在凯达卡花的花园里，无形。
English
Time is long. The meaning of the Hum Phat (Tibetan: ཧཱུཾ་ཕཊ, Sanskrit Devanagari: हूं फट्, Sanskrit Romanization: hūṃ phaṭ, Chinese literal meaning: Hum Phat) mantra, the precious instruction, is like this: At the mouth of the center of the lotus and the vajra, place Hum Phat (Tibetan: ཧཱུཾ་ཕཊ, Sanskrit Devanagari: हूं फट्, Sanskrit Romanization: hūṃ phaṭ, Chinese literal meaning: Hum Phat). Then, when saying "the lotus turns" in the assembly, when speaking to the disciple, "that" refers to the bodhicitta. The view of the Ugyen (Padmasambhava) master is the center, the view of the Kashmir master is the bird-faced mother, the view of the Jalandhara master is self-arisen, and the view of the Kamarupa master is the union of wisdom and means. Those times, etc., are explained like this: Wisdom consort empowerment, at the time of union, just as the moment and joy arise in the vajra master. The sixteen consorts should be discussed. Why? Because he knows correctly, so when giving empowerment to the disciple, the wisdom mother, the moment, etc., are symbols. By symbolizing well, realizing the wisdom consort, accomplishing the unerring mind, this is the secret meaning. Afterwards, it should be given to the disciple. This is explained by the meaning of the letters. Dwelling in the heart of the lotus. Etc. The heart of the lotus, dwelling in the center of the precious Buddha's vessel, refers to dwelling in the place where the moon descends. Why? If one writes the meaning oneself, the root of the Vajradhatu mistress, the vajra secret lotus opens, the element seed is poured into the jewel, making it rich, so the Vajradhatu mistress is what the master teaches. Buddhahood itself is not by other means, this is a statement refuting all other instructions and practices, etc. When that is not found, it is said like this: Whatever is the root of the Vajradhatu mistress, that is without form, therefore, the extremely subtle of the extremely subtle, the Bhagavan said. From where is that found, thinking like this, because it is not found, what will the tantric instruction become? For that meaning, this method is explained: Although the Vajradhatu mistress is separate from things, even so, through the master's instruction, slightly feeling that touchable appearance, one's own experiential mind will not waver. There, the analogy is said like this: In the garden of the Ketaka flower, formless.
Chinese
之风。以感官清晰的智慧者所确定。何时仅是立即携带，便体验到前所未有的气味。如是，以明觉稍微触及金刚界自在母，便体验到何等巨大的喜悦。以次第串习之行，便可获得佛陀之果位。吉祥大印点滴中，第二品之释。 第二品之释。
English
wind. Determined by the wise with clear senses. When, just by carrying it immediately, one experiences an unprecedented scent. Thus, with awareness, just by slightly touching the Vajradhatu自在母, one experiences such great joy. Through the practice of gradual habituation, Buddhahood itself is attained. Explanation of the second chapter from the Auspicious Great Seal Drop. Explanation of the second chapter.