Tibetan
ལེའུ་གཉིས་པའི་བཤད་པ། ལེའུ་གཉིས་པའི་བཤད་པ། ད་ནི་ལེའུ་གཉིས་པ་ལ་ཟབ་པའི་ཚིག་རྣམས་བྲི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ལ་སོགས་པས་མཐའ་ཡན་ཆད་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཤད། རིམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རིམ་པའི་སྒྲ་ནི་ས་བོན་ལས་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་ཉེ་བར་དགོད། ཡང་ན་སྐྱོར་བ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །དབང་བསྐུར་བ་ནི་ཆགས་པ་ལ་སོགས་ཀྱི་དྲི་མ་དག་པར་བྱེད་པ། འབྲས་བུའི་དུས་སུ་གསུམ་དུ་དབྱེ་བ་ཞེས་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་སྐབས་སུ་དཔྱད་པར་བྱའོ། །སློབ་དཔོན་ལ་སོགས་བྱ་བ་ལ། དོན་ནི་ཇི་ལྟར་བཤད་དེ་ཆུ་དང༌། དབུ་རྒྱན་ལ་སོགས་པས་དབང་བཅུ་གཅིག་གི་དབང་ཕྱུག་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། བཞི་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ། །སློབ་དཔོན་བཅུ་གཅིག་ཏུ་དབྱེ་ཞེས་བྱ་བའི་རིམ་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། ཆུ་དང༌། དབུ་རྒྱན་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང༌། དྲིལ་བུ་དང༌། མིང་དང༌། དམ་ཚིག་གསུམ་དང༌། བརྟུལ་ཞུགས་དང༌། ལུང་བསྟན་པ་དང༌། སྐྱབས་སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །བཅུ་གཉིས་པ་གསང་བཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བྱང་ ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མྱང་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བཅུ་གསུམ་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་སྟོབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤེས་ནས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་གཉིས་སུ་མེད་པ། དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལ་འཇུག་པ། དེ་ལྟར་དེ་ཉིད་བཅུ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཇུག་པ་ལས་གཞན་མ་ཡིན། ཡེ་ཤེས་ནི་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཉིད་གསང་བའི་དབང་པོ་རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །གཞན་ནི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཤད། ས་དང་འབྲས་བུ་གསུམ་དུ་དབྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གང་ཞིག་རྒྱུ་ཡིན་པ་དེ་རང་རྩ་བ། འདི་རུ་རྩ་བའི་སྒྲ་ནི་འོད་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་སྐུ་དང་གསུངས་དང་ཐུགས་གསུམ་དུ་དབྱེ་བ། གང་ཞིག་བུམ་པའི་དབང་ལ་སོགས་པའི་དོན་དེ་ནི་སྐུ། གང་ཞིག་གསང་བའི་དབང་དེ་ནི་གསུང༌། གང་ཞིག་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་དེ་ནི་ཐུགས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་གྲགས་པ་ཅན། བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་ལོ། །ཡང་ན་འབྲས་བུ་
Chinese
第二品之释说。 第二品之释说。 现在将第二品中深奥的词句写下来。世尊所说等，直至究竟，如实解释其义。次第等，所谓次第之义，如从种子生出苗芽等，应就近理解。或者说四种支持，即如实之义。灌顶是使贪著等垢染清净。所谓在果时分为三，应在因果之时进行考察。关于上师等，其义如何解释呢？即水和头饰等，是十一灌顶之自在，是佛金刚持之身之义。所谓秘密，是报身。所谓智慧，是法身。第四是俱生大乐身。将上师分为十一，次第是：水、头饰、金刚杵、铃、名、三昧耶、苦行、授记、施予救护。第十二，秘密受用，是报身之相，以世俗谛和胜义谛无二之菩提心，体验品尝之义。第十三，智慧，是了知智慧力之波罗蜜多之智慧后，远离戏论，无二，即入于彼智慧。如是，第十四，即非彼智慧之入处之外。智慧是虚空自性，大乐身即是秘密主，是续部的次第。其他如实解释。所谓将地和果分为三，其义是：凡是因，即是根。此处根之义是极光之自性，是法身所说。又分为身、语、意三。凡是瓶灌顶等之义，即是身。凡是秘密灌顶，即是语。凡是智慧灌顶，即是意。所谓彼等之果，是从心中生出的名声，大乐获胜。或者说果。
English
Explanation of Chapter Two. Explanation of Chapter Two. Now, write down the profound words in Chapter Two. The meaning of what the Blessed One said, etc., up to the end, is explained as it is. Regarding the term 'sequence,' the meaning of 'sequence' should be understood closely, like sprouts emerging from seeds. Alternatively, the 'four supports' means the meaning as it is. Empowerment purifies the defilements of attachment, etc. The so-called division into three at the time of fruition should be examined at the time of cause and effect. Regarding the teacher, etc., how is its meaning explained? It means water and headdress, etc., are the mastery of the eleven empowerments, the body of the Buddha Vajradhara. 'Secret' means the Sambhogakaya. 'Wisdom' means the Dharmakaya. The fourth is the Sahajakaya of great bliss. The sequence of dividing the teacher into eleven is: water, headdress, vajra, bell, name, samaya, asceticism, prophecy, and giving refuge. The twelfth, 'secret enjoyment,' is the characteristic of the Sambhogakaya, experiencing and savoring the Bodhicitta that is non-dual with conventional and ultimate truth. The thirteenth, 'wisdom,' is knowing the wisdom of the Prajnaparamita of wisdom power, being free from elaboration, non-dual, and entering into that wisdom itself. Thus, the fourteenth is none other than the entrance of that wisdom itself. Wisdom is the nature of space, the great bliss body itself is the secret lord, the sequence of the tantra. The rest is explained as it is. The meaning of dividing the ground and fruit into three is: whatever is the cause is the root itself. Here, the meaning of 'root' is the nature of extreme light, which is said to be the Dharmakaya. It is also divided into body, speech, and mind. Whatever is the meaning of the vase empowerment, etc., is the body. Whatever is the secret empowerment is the speech. Whatever is the wisdom empowerment is the mind. The fruit of these is the fame arising from the mind, great bliss prevails. Or the fruit.
Tibetan
གསུམ་དུ་དབྱེ་བའི་དོན་ལ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བཞི་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ཕྱིར་རྒྱུ་ལ། འབྲས་བུ་དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་གསུངས་སོ། །དགའ་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དབང་རྣམས་ལ་ཕྱིའི་རིམ་པས་དྲི་མ་མེད་པའི་ས་ལ་སོགས་བའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ། ནང་གི་རིམ་པས་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུའོ། །འཁོར་ལོ་རྣམས་ལ་དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་སུ། འཁྲིག་པ་དང་འོ་ལས་སྐུའི་འཁོར་ལོར་དགའ་བ། བདུད་རྩི་མྱོང་བའི་དུས་སུ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རེག་བྱ་ཚོར་བ་ལས་གསང་བའི་དབང་ལས་གསུང་གི་འཁོར་ལོར་མཆོག་གི་དགའ་བ། ཤེས་རབ་ཐབས་མཉམ་པར་སྦྱར་བའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལས་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ཆད་པའི་དགའ་བ། རང་དང་གཞན་གྱི་བྱེ་བྲག་གི་དྲན་པ་མེད་ཅིང་གང་ཞིག་དགའ་བ་སྤྲོས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རང་བཞིན་གྱི་དགའ་བ་ཞེས་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་གཞུང་གིས་གསུངས་སོ། །ཡར་ངོའི་ཚེས་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བྲམ་ཟེ་འདྲ་བུའི་གཞུང་གིས་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་ བའི་དུས་སུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐིག་ལེ་གསུམ་གཟུང་ངོ༌། །ཐབས་ཀྱི་ཞལ་ལ་སོགས་པ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །ལོ་བཅུ་གཉིས་མ་གསུང་པའི་དབང་གི་དུས་སུའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན་པདྨ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གསང་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་བསྲུང་ངོ༌། །ལོ་བཅུ་དྲུག་དང་ལྡན་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གི་སྐབས་སུ། དགའ་བ་རབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་པ་བསྲུང་བ་དང་བྱུང་བ་གཉིས་ཀྱི་དོན་དུའོ། །ལོ་ཉི་ཤུ་དང་ལྡན་པ། གསང་བ་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གཉིས་ཀྱི་དོན་ནི་མི་རྙེད་པའི་ཕྱིར་སྤངས་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཉི་ཤུ་ལོན་པ་ཡན་ཆད་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་རིང་དི་བགྱིད་པ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་གཞུང་གིས་ལོ་ཉིད་ཤུ་ལོན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་འཁྲུག་པར་བྱེད་འཁྲུག་པས་དགའ་བ་འབྱུང་བར་མི་འགྲུབ། རྣལ་འབྱོར་བླ་མའི་རྒྱུད་དུ་འདུས་པར་བྱས་སོ། །སྲིང་མོ་ལ་སོགས་པ་མཚན་མ་རྙེད་པ་ལ། དབང་བསྐུར་བ་གསུམ་གྱི་དུས་སུ་རིག་པར་གསུངས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མཚན་མ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་ཡོད་པས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་རྙེད་དོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ལ་སྲིང་མོ་ལ་སོགས་པས་ནི་སྡིག་པ་མེད་དོ། །དེ
Chinese
关于分为三的意义是这样的：第四是智慧虚空的自性，是原因。为了那个果，其本身就是三的体性，吉祥金刚持所说。关于“以喜的差别来了解”这件事，对于诸灌顶，以外的次第获得无垢地等果，以内的次第获得喜等果。关于诸轮的意义是这样的：在瓶灌顶的时候，从交合和吮吸中，在身轮中生起喜。在品尝甘露的时候，从超越世间的触觉感受中，从秘密灌顶中，在语轮中生起胜喜。在体验智慧与方便结合的乐的时候，在心轮中生起离喜。没有自和他者的差别之念，并且任何喜都扩展，智慧轮是自性喜，这是因陀罗菩提尊者所著的论典中所说的。关于“上弦初三”等，婆罗门之子所著的论典中说，在秘密灌顶的时候，应取三种菩提心明点。方便之口等，应如字面意义解释。十二岁未说的灌顶之时。因为什么呢？因为不是莲花女，所以守护秘密菩提心。十六岁具足者，在智慧智慧灌顶的时候，为了守护和生起极喜智慧。二十岁具足者，秘密和智慧智慧二灌顶的意义是，因为不能获得，所以应舍弃。像这样，二十岁以上才能长久地成就手印悉地，这是薄伽梵金刚持所说。金刚阿阇黎的论典中说，二十岁扰乱菩提心，扰乱不能生起喜。瑜伽续部中已经汇集了。在没有找到姐妹等相的时候，在三个灌顶的时候被认为是明智的。为什么呢？因为相是五种智慧的原因。因为有原因，所以获得没有怀疑的果。对于智慧之果显现的瑜伽自在者来说，姐妹等没有罪过。那
English
The meaning of dividing into three is as follows: The fourth is the nature of wisdom and emptiness, which is the cause. For that fruit, it itself is the nature of the three, as stated by glorious Vajradhara. Regarding "understanding through the distinctions of joy," for all empowerments, one obtains the results of the stainless grounds, etc., through the outer sequence, and the results of joy, etc., through the inner sequence. The meaning of the chakras is as follows: During the vase empowerment, joy arises in the body chakra from intercourse and sucking. During the tasting of nectar, supreme joy arises in the speech chakra from the feeling of transcendent touch and from the secret empowerment. When experiencing the bliss of the union of wisdom and skillful means, detached joy arises in the mind chakra. Without the memory of the distinction between self and other, and whatever joy is expanded, the wisdom chakra is the joy of self-nature, as stated in the treatise by the venerable Indrabhuti. Regarding "the third day of the waxing moon," etc., the treatise by the Brahmin's son states that during the secret empowerment, one should take three bodhicitta bindus. The mouth of skillful means, etc., should be explained according to the literal meaning. At the time of the empowerment when a twelve-year-old is not spoken to. Why? Because she is not a lotus woman, so the secret bodhicitta is protected. A sixteen-year-old, at the time of the wisdom-jnana empowerment, is for the purpose of protecting and generating the wisdom of great joy. A twenty-year-old, the meaning of the two empowerments, secret and wisdom-jnana, is that because it cannot be obtained, it should be abandoned. Thus, only after the age of twenty can one accomplish the siddhi of the mudra for a long time, as stated by the Bhagavan Vajradhara. The treatise of the Vajra Acharya states that a twenty-year-old disturbs the bodhicitta, and by disturbing it, joy cannot arise. It has been gathered in the Yoga Tantra. When the signs of a sister, etc., are not found, it is considered wise at the time of the three empowerments. Why? Because the signs are the cause for the five wisdoms. Because there is a cause, one obtains the result without doubt. For a yogi who has mastered the power of wisdom, there is no sin with sisters, etc. That