Tibetan
་ནི་རེ་ཞིག་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་རིམ་པའོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་རིམ་པས་ནང་གི་བུམ་པའི་དབང་གི་དུས་སུ་སྐད་ཅིག་བྱེ་བྲག་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྲིང་མོ། །གསང་བའི་དབང་གི་དུས་སུ་དགའ་བ་འཇོ་བའི་ཕྱིར་བུ་མོ། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གི་དུས་སུ་རོ་ཐམས་ཅད་ལ་སྣང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཆུང་མ། ཆུང་མ་སློབ་དཔོན་ལ་དབུལ་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྐབས་སུ་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གྱིས་རྩབ་གསུངས་སོ། །བླ་མའི་གཟུངས་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྗེ་བཙུན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བདག་མཆོད་པ་ལས་དངོས་གྲུབ་རྙེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཐོབ་ཅེས་དགོངས་པའོ། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དོན་འདི་ལྟར་བཤད་དེ་བླ་མ་རྗེ་བཙུན་ལ་ཡོན་ཕུལ་བ་དང༌། མཆོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིས་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བ། ཤེས་རབ་མ་མེ་ཏོག་དང་སྤོས་ལ་སོགས་པའི་རྫས་ཀྱིས་ཡང་དག་ པར་མཆོད་པར་བྱས་ནས་ལྷ་མོའི་གཟུགས་སུ་བསྒོམས་ཏེ། སློབ་མའི་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་དུ་རེག་པའི་དོན་དུ་བསྙེན་པར་བྱ་ཞིང་སྦྱིན་པར་བྱ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །དེ་ནི་ནང་གི་བུམ་པའི་དབང་གི་ཕྱིར་ཡང་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་བུམ་པ་ལག་ཏུ་གཟུང་བར་བྱ། །གསང་བའི་དབང་གི་དུས་སུ་སློབ་མ་ལ་ཡེ་ཤེས་གོམས་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་སློབ་དཔོན་གྱིས་སྣ་ཚོགས་སྦྱོར་ཐབས་ཀྱིས་བསྙེན་པ་བྱའོ། །བསྙེན་པ་སྦྱོར་བས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབྱུང་བ་དེ་ནི་སློབ་མའི་ཁ་རུ་དབབ་པར་བྱ་གཞུག་པར་བྱ་ཞེས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ནོ། །སྒྲ་ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་དོན་གྱིས་སློབ་མ་གཞན་གྱི་དབང་གང་ཞིག་འབྱུང་བ་དེ་ནི་བདག་གི་གནས། སློབ་དཔོན་ནག་པོའི་གཞུང་གིས། བདག་ནི་གནས་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་སྙིང་པོ་གཞན་གྱི་གནས་ནི་པདྨ་རིན་ཆེན་གྱི་སྙིང་པོ། །སློབ་དཔོན་ཀུ་ཀུ་རཱ་ཛའི་གཞུང་གིས། བདག་གི་གནས་ནི་མཆོག་གི་དགའ་བ། གཞན་གྱི་གནས་ནི་ཆད་པའི་དགའ་བ། དཔལ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིའི་གཞུང་གིས་བདག་གི་གནས་ནི་བསྐྱེད་རིམ། གཞན་གྱི་གནས་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ། སློབ་དཔོན་ཌོ་མྦི་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས། བདག་གི་གནས་ནི་ཐམས་ལས་བྱུང་བ། གཞན་གྱི་གནས་ནི་ཐམས་སོ། །སློབ་དཔོན་གཞན་པའི་ཡེས་ཤེས་དང༌། ཡེ་ཤེས་བྱུང་བ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །སྲིན་ལག་མཐེ་བོང་ལ་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཕྱིའི་དོན་གྱི་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་གྱི་སྙིང་པོའི་ནང་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམ
Chinese
是暂时世俗谛的次第。究竟谛的次第，于内瓶灌顶时，为了能清楚地显现刹那差别，故为姊妹。于秘密灌顶时，为了降注喜乐，故为女儿。于智慧智慧灌顶时，为了能显现一切味道，故为小妇。所谓小妇应献与阿阇梨等，于世俗谛时，如实粗略宣说。所谓上师陀罗尼即是自性，意为金刚萨埵即是至尊。所谓由我供养而获得成就，意为获得大智慧。所谓彼无间大印等，如此解释其义，即是供养上师至尊，以及供养等之后，赐予大手印的成就。智慧母以花朵和香等物品如法供养后，观想为天女之形，为了接触学徒的一切肢体，应亲近并布施，如是理解。那是为了内瓶灌顶，也应手持遍胜宝瓶。于秘密灌顶时，为了让学徒熟悉智慧，首先阿阇梨应以各种交合之方便而亲近。以亲近交合而生起的菩提心，应投入学徒口中，此乃如字面之经义。以非如字面的意义，学徒所生起的其他灌顶，那是我的处所。黑阿阇梨的论典说：我的处所是金刚宝的精华，他人的处所是莲花珍宝的精华。阿阇梨咕噜拉扎的论典说：我的处所是殊胜的喜乐，他人的处所是断灭的喜乐。吉祥因扎菩提的论典说：我的处所是生起次第，他人的处所是圆满次第。阿阇梨多比巴的尊前说：我的处所是从贪欲生起，他人的处所是贪欲。其他阿阇梨理解为：是智慧，以及生起智慧。所谓小指拇指等，外义的金刚宝精华之中，菩提心
English
This is temporarily the order of the conventional truth. The order of the ultimate truth, at the time of the inner vase empowerment, in order to clearly reveal the distinctions of moments, is therefore a sister. At the time of the secret empowerment, in order to pour down joy, it is a daughter. At the time of the wisdom-knowledge empowerment, in order to manifest all tastes, it is a young woman. The so-called young woman should be offered to the Acharya, etc., in the conventional truth, it is roughly explained as it is. The so-called Guru Dharani is the self-nature, meaning Vajrasattva is the supreme. The so-called attainment of accomplishment through my offering, means attaining great wisdom. The so-called immediately after that, the Great Seal, etc., explains the meaning in this way, that is, offering to the Guru, the Supreme One, and after offerings, etc., bestowing the accomplishment of the Great Seal. The Wisdom Mother, after offering flowers, incense, and other substances in accordance with the Dharma, visualizes the form of a goddess, and in order to touch all the limbs of the disciple, should approach and give, as understood. That is for the sake of the inner vase empowerment, and also the victorious vase should be held in hand. At the time of the secret empowerment, in order for the disciple to become familiar with wisdom, first the Acharya should approach with various methods of union. The Bodhicitta that arises from approaching union, should be put into the disciple's mouth, this is the meaning of the scripture as it is in the words. With the meaning that is not as it is in the words, whatever other empowerment arises for the disciple, that is my place. The treatise of the Black Acharya says: My place is the essence of the Vajra Jewel, the place of others is the essence of the Lotus Jewel. The treatise of Acharya Kukkuraja says: My place is the supreme joy, the place of others is the joy of cessation. The treatise of glorious Indrabhuti says: My place is the generation stage, the place of others is the completion stage. The venerable Acharya Dombipa said: My place is that which arises from desire, the place of others is desire. Other Acharyas understand it as: it is wisdom, and the arising of wisdom. The so-called little finger, thumb, etc., within the essence of the Vajra Jewel of the outer meaning, the Bodhicitta.