Tibetan
རྒྱུའི་རྒྱུད་དང་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་བསྟན་པ། རྒྱུའི་རྒྱུད་དང་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་བསྟན་པ། བརྟག་པ་བཅུ་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་པོ། རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ། དངོས་གྲུབ་གསུམ་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་རྟོག་པ་བརྒྱད་བཤད་ནས། རྟེན་གྱི་གང་ཟག་རྒྱུའི་རྒྱུད་བཤད་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྲུབ་པ་ཡི། །དམ་ཚིག་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཉོན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དང་པོར་སློབ་དཔོན་གྱིས་རང་གི་སྙིང་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པར་བྱས་ནས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དམ་ཚིག་མཉམས་པ་དང༌། མཉམ་པོར་དམ་ཚིག་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །མདོར་བསྟན་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། འབད་པས་ཐོས་བསམ་མཐར་ཕྱིན་པ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དང་པོར་རྣལ་འབྱོར་པ་ཐོས་པ་དང་ལྡན་པ་དང་བཟླས་པ་འབུམ་བྱས་པ་དང་བསྙེན་པའི་ཚོ་ལྷ་ལ་གནང་བ་ཐོབ་པ་དང༌། ཕྲིན་ལས་ནུས་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལས་རྒྱལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་གནས་ཤིང་གོ་ཆ་བགོས། །ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ཏེ། དོན་དམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་གནས་པ་དང༌། བསྙེན་བསྒྲུབ་ཀྱི་རྣམ་པར་སྦྱངས་ནས་གོ་ཆ་བགོས་པ་དང༌། ཐབས་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་སྤྲོ་བ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རིགས་ལྔ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དེ་དང་དེ་བཟུང་ནས་དགའ་བ་བཞི་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་སངས་རྒྱས་སྤྱན་གྱི་རིགས་གསུངས་པ་ནི། གཏི་མུག་བདག་ཉིད་མ་དང་ནི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གཉིས་པ་ཀུན་དུ་བཟང་མོ་ནི། །ཞེ་སྡང་བདག་ཉིད་བུ་མོ་དང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གསུམ་པ་གོས་དཀར་ མོའི་མཚན་ཉིད་ནི། ཆགས་པའི་བདག་ཉིད་སྲིང་མོ་དང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བཞི་པ་སྒྲོལ་མའི་མཚན་ཉིད་ནི། ཕྲག་དོག་བདག་ཉིད་ཚ་མོ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ལྔ་པ་རིན་པོ་ཆེའི་མཱ་མ་ཀཱིའི་མཚན་ཉིད་བཤད་པ་ནི། ང་རྒྱལ་བདག་ཉིད་མནའ་མ་དང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཐབས་གང་གིས་ཕྱག་རྒྱ་གང་དང་ལྷན་ཅིག་བསྒྲུབ་ཅེ་ན། སྤྱན་དང་ལྷན་ཅིག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་གསུངས་སོ། །ཁྲོ་བོ་བརྒྱད་དང་སེམས་དཔའ་བཅུ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་དེ་ཉིད་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་གམ་སྙམ་ན། དེའི་ཕྱིར། ཁྲོ་བོ་ལྷ་དང་རྒྱལ་སྲས་སོགས། །གཞན་ཡང་འདི་ནི་སྒྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་མཉམ་སྦྱོར་ལས། སངས་རྒྱས་ལྔ་དང་སྦྱོར་བབ་ཡིས། །ལྷ་མོ་ཀུན་དང་འདུས་པ་ཡིས། །ཀུན་དུ་སྣ་ཚོགས་སྐལ་
Chinese
关于因之续与果之续的阐述。 关于因之续与果之续的阐述。 第十品的第一节，阐述瑜伽和瑜伽母的特征。 在阐述了作为三种成就之支分而普遍应用的八种分别念之后，关于所依之人，阐述因之续，即：金刚阿阇黎成就者，谛听誓言金刚手。如是等等所说。首先，阿阇黎令其进入自身心间的坛城，获得灌顶之后，金刚阿阇黎与誓言平等，平等地获得誓言成就。简略地指示之后，详细地阐述，即：努力闻思至究竟。如是等等所说。首先，瑜伽士具有听闻，念诵百万，以及通过近修的群体而获得本尊的加持，通过事业的力量而战胜众生。安住于彼，披上盔甲。这是瑜伽士的特征的阐述，即：安住于胜义谛的真如，通过近修和修持的方式进行训练而披上盔甲，在无二的方便智慧上生起欢喜，与一切智的五种姓相符，执持彼彼，修持四喜。其中，首先阐述佛眼之种姓，即：愚痴自性之母等。第二，普贤佛母，嗔恚自性之女等。第三，白衣母之特征，贪欲自性之姐妹等。第四，度母之特征，嫉妒自性之侄女等。如是等等所说。第五，阐述宝生部嘛嘛枳之特征，我慢自性之新娘等。以何种方便与何种手印一同修持呢？与眼一同等如是等等所说。八忿怒尊和十六勇识等也与彼手印相应吗？因此，忿怒尊天和王子等，其他也将会修持此。如是所说。如是，在合修中，通过五佛和合之势，与一切天女相合，一切种种
English
Explanation of the Continuum of Cause and the Continuum of Effect. Explanation of the Continuum of Cause and the Continuum of Effect. The first section of the tenth chapter, explaining the characteristics of yoga and yoginis. After explaining the eight kinds of conceptualizations that are universally applied as branches of the three attainments, regarding the person who is the basis, explaining the continuum of cause, namely: Vajra Acharya, the accomplished one, listen to the vow, Vajra Hand. Thus and so forth is said. First, the Acharya causes him to enter the mandala in his own heart, and after obtaining empowerment, the Vajra Acharya is equal to the vow, and equally attains the accomplishment of the vow. After briefly indicating, explaining in detail, namely: Diligently listening, contemplating, and reaching the ultimate. Thus and so forth is said. First, the yogi possesses hearing, recites a million times, and obtains the blessings of the deity through the group of close retreats, and overcomes sentient beings through the power of activities. Abiding in that, donning armor. This is the explanation of the characteristics of a yogi, namely: abiding in the suchness of ultimate truth, training through the manner of close retreat and practice, and donning armor, generating joy in the non-dual skillful means and wisdom, conforming to the five lineages of omniscience, holding that and that, practicing the four joys. Among them, first explaining the lineage of Buddha Eye, namely: The mother who is the nature of ignorance, and so forth. Second, Samantabhadri, the daughter who is the nature of hatred, and so forth. Third, the characteristic of White-clad Mother, the sister who is the nature of attachment, and so forth. Fourth, the characteristic of Tara, the niece who is the nature of jealousy, and so forth. Thus and so forth is said. Fifth, explaining the characteristic of Ratnasambhava's Mamaki, the bride who is the nature of pride, and so forth. With what means and with what mudra should one practice together? Together with the eye, thus and so forth is said. Are the eight wrathful deities and the sixteen heroes also in accordance with that mudra? Therefore, wrathful deity gods and princes, etc., others will also practice this. Thus it is said. Thus, in the combined practice, through the power of the union of the five Buddhas, uniting with all the goddesses, all kinds of
Tibetan
བཟང་མོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་བཞི་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ད་ནི་ཕྲིན་ལས་བཞི་ལ་སྤྱོད་ལམ་ཇི་ལྟ་བུ་བྱ་སྙམ་ན། ཁྲོལ་དཔའ་གཏུམ་ཆོགས་འགྲུབ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རྗེས་ལ་རོ་སྙོམས་སྤྱོད་པ་བྱ། །དཀའ་བ་མེད་པའི་ཐབས་འདི་ནི། །ཞེས་པ་གསུངས་ཏེ། དགའ་བ་བཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རྒྱས་བཏབ་པས་སོ། །བརྩེར་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་བསྔགས་ནི་མངོན་སུམ་གྱི་ལམ་འདི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྔགས་ཤིང་བསྟོད་པ་ཡིན་ནོ། །བདེ་བའི་ལམ་གྱི་མན་ངག་གསུངས་པ་ནི། དཀའ་སྤྱོད་བརྟུལ་ཞུགས་སྤངས་པ་ཡིས། །ཤིན་ཏུ་བདེ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། །སྡུག་བསྔལ་འཇིགས་མེད་བདུད་རྩིའི་རོ། །རྙེད་ཀྱང་གང་ཞིག་མི་བརྩོན་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་དཀའ་ཐུབ་སྤངས་ནས་དགའ་བ་བཞིའི་དེ་ཉིད་རྒྱས་བཏབ་པའོ། །ཤིན་ཏུ་བདེ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུ་སྤངས་པས་ན། ངན་སོང་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འཇིགས་པ་མེད་ལ་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བའི་རོ་རྙེད་ནས། གང་ཞིག་ཕོ་ཉའི་ལམ་དེ་ལ་མི་བཙུན་ན་དེ་དག་གི་དཀའ་ཐུབ་སྤྱོད་པ་རྨོངས་པས་བདག་གི་དོན་ཡང་མི་ནུས་ན། གཞན་དོན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནི་སླར་ཡང་གར་འགྲོ་བ། །དེ་ཡིས་ཤེས་པར་མ་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་ནི། མཁའ་ འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་དུས་མ་ཡིན་པར་བསད་ནས་ངན་སོར་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་མཉམ་སྦྱོར་ལས། །བདག་ཀྱང་ངོ་བོ་བདེ་སྤངས་ཏེ། །དཀའ་ཐུབ་ཀྱིས་ནི་གཟིར་མི་བྱ། །ཅི་བདེ་བར་ནི་བདེ་བར་སྤྱོད། །འདི་ནི་མ་འོངས་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་འདི་ལ་ནི། །དེ་དག་གིས་ནི་སྙིང་རིངས་ན། །སྙིང་ལ་ཁྲག་ཆེན་འཐུངས་བ་ཞིག །མ་འོངས་པར་ནི་སྡུག་བསྔལ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་བདེ་བས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། །ཅེས་པ་ནི་མཇུག་བསྡུ་བ་ཡིན་ཏེ། ཚོགས་མེད་པས་རྙེད་པ་མངོན་སུམ་གྱི་ལམ་དང་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བདག་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་ལམ་གྱིས་རྣལ་འབྱོར་པ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ལྟ་བུར་བལྟས་ནས་ཇི་སྲིད་འཁོར་བ་ལྟ་བུའི་འཇིགས་པ་ལས་མ་རྒལ་གྱི་བར་དུ་བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་མངོན་སུམ་གྱིས་སྤྱད་པར་བྱའོ། །བརྟག་པ་བཅུ་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་པོའི་འགྲེལ་པའོ།། །། བརྟག་པ་བཅུ་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གཉིས་པ། འཇིག་རྟེན་གྱི་དངོས་གྲུབ་བསྟན་པ། དེ་ལྟར་གྱུའི་རྒྱུད
Chinese
善哉！所有四位空行母都应修持。如是说。现在想知道对于四种事业应该如何行持，说了“息增怀诛成就”等等。之后应行持味平等。这是一种无有困难的方法。如是说，以四喜的等持来增广。具慈爱金刚持所赞叹，这现前的道是薄伽梵所赞叹和赞美的。宣说了安乐道的口诀是：舍弃苦行禁戒，是成就极乐之方便，若已获得无苦无惧甘露味，又有谁不精进呢？这指的是舍弃了十二种功德等的苦行，而增广四喜之自性。舍弃了成就极乐之方便的八十种自性，从而没有了三恶道之苦的怖畏，获得了无漏安乐之味。如果有人不精进于使者的道，那么那些苦行是愚痴的，自己也不能利益自己，更何况利益他人，利益诸佛呢？如是说。那是再次去往何处呢？他不会知道的。这是说空行母们若非时杀害，将会堕入恶趣。如是说，在《合续》中也说：我亦舍弃自性乐，不以苦行而折磨，随其安乐而安乐行，此乃未来圆满佛。如是说。对于此金刚乘，如果他们心生厌恶，就像喝了心中的大血，未来将会遭受痛苦。如是说。因此以安乐获得成就。这是结尾，因为没有集聚，所以获得的现前道，以及一切如梦如幻般，以自我加持的道，视所有瑜伽士如佛，乃至未超越轮回般的怖畏之前，都应以现前行持所显现的教义精髓，即佛陀无漏之语。第十品之第一释。完。 第十品之第二释。宣说世间之成就。 如是转变之续。
English
Excellent! All four Dakinis should be practiced. Thus it is said. Now, wondering what kind of conduct should be adopted for the four activities, it is said, "Pacifying, increasing, subjugating, and destroying are accomplished," and so on. Afterwards, practice equality of taste. This is a method without difficulties. Thus it is said, expanding with the Samadhi of the four joys. Praised by the loving Vajradhara, this manifest path is praised and extolled by the Bhagavan. The instruction on the path of bliss is given as follows: By abandoning asceticism and vows, it is a means of attaining supreme bliss. If one has obtained the taste of nectar, free from suffering and fear, who would not strive? This means abandoning the asceticism of the twelve qualities of training, etc., and expanding the very nature of the four joys. By abandoning the eighty natures of the means of attaining supreme bliss, there is no fear of the suffering of the three lower realms, and having obtained the taste of unpolluted bliss, if one does not strive on the path of the messenger, then those ascetic practices are foolish, and one cannot even benefit oneself, let alone benefit others, let alone the Buddhas. Thus it is said. Where will that one go again? He will not know. This means that if the Dakinis are killed untimely, they will fall into the lower realms. Thus it is also said in the Samyoga Tantra: I also abandon the nature of bliss, and do not torment myself with asceticism, but practice blissfully as it is blissful. This is the future perfect Buddha. Thus it is said. For this Vajrayana, if they are disgusted, it is like drinking the great blood in the heart, and in the future they will suffer. Thus it is said. Therefore, attain accomplishment through bliss. This is the conclusion, because without accumulation, the obtained manifest path, and everything like dreams and illusions, through the path of self-blessing, viewing all yogis as Buddhas, until one has not overcome the fear of samsara, the essence of the teachings, the Buddha's unpolluted words, should be practiced manifestly. Commentary on the first chapter of the tenth section. Complete. Second chapter of the tenth section. Explaining worldly accomplishments. The Tantra of Such Transformation.