Tibetan
་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ། །འཆི་བ་མེད་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དངོས་པོར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། རང་རིག་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་མཉམ་སྦྱོར་ལས། །སེམས་དཔའ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དངོས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདེ་བའི་མཆོག །སྣ་ཚོགས་ཀུན་གྱི་སྐལ་བཟང་ངོ༌། །མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཅེས་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ནང་གི་སྦྱོར་བ་གསུངས་ནས། གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པའི་མན་ངག་ནི་དེ་ནས་ཕྱི་རོལ་སྤྱོད་བ་ནི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སེམས་ནི་གཉིས་སུ་བསྒོམ་པ་ལས། །ཞེས་པ་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་སེམས་གཉིས་སུ་བསྒོམས་པ་ལས་སོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྙམ་ན། སྙིང་གའི་ཕྱི་རོལ་དུ་ཡཾ་ལས་རླུང༌། དེའི་དབུས་སུ་རཾ་ལས་མེ། དེའི་དབུས་སུ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་སྟེང་དུ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལས་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་དེའི་དབུས་སུ་ཡབ་ཡུམ་དགུའི་ས་བོན་ཁ་དོག་དམར་པོར་བསམ་པར་བྱའོ། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་སྙིང་གར་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་རྣམས་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་པས་དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་ཀྱི་བཟླས་པ་བྱའོ། །ཕྱིར་འབྱུང་བའི་ཚེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་བོན་ཧཱུཾ་གི་ཚུལ་གྱིས་བྱུང་ནས། བསྒྲུབ་བྱའི་སྙིང་གའི་དབུས་སུ་བསྣུན་པར་བྱའོ། །ཕྱི་ནས་ནང་དུ་འཇུག་པའི་ཚེ་སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་ལ་མེ་ཏོག་ལྟ་བུར་བསྣུན་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་བཟླས་པས་གཞན་གྱི་སེམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་མཉམ་པར་བསྒོམ་པ་ལས་མཉམ་པར་གཞག་པའི་གོམས་པ་དང༌། གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །ཐབས་གང་གིས་དེ་ལྟར་འགྱུར་སྙམ་ན། སྒྲུབ་པ་པོ་ཡི་རྣམ་འཕྲུལ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཕྱི་རོལ་གཞན་དག་གི་ལུས་པོ་ལ་དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་ཀྱི་འཁོར་བསྒོམས་ན། གཞན་གྱི་ རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བསྲེས་ལ་ཏིལ་ལ་སྣ་མའི་མེ་ཏོག་གིས་བསྒོས་པ་བཞིན་དུ་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམ་པ་དང་བཟླས་པ་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནང་གི་སྦྱོར་བས་སྲོག་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་བཅུག་ལ་ཕྱིའི་སྦྱོར་བས་མངོན་ཤེས་སྐྱེས་པ་དེ། གལ་ཏེ་འཕོ་བར་འདོད་ན་སྤྱི་གཙུག་གི་ལམ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཕོ་བ་བསྒོམས་ན་བཟང་པོའི་ལམ་འདི་རྣམ་པར་བསམས་ན་འགྲུབ་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །སེམས་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་ན་དེའི་ཇི་ལྟར་འ
Chinese
是分离的。无死是指与烦恼和所知障分离。应当观修事物。这是指应当观修无二的事物，并且应当以自证本身观修空性之相。如是亦于《合续》中云： 菩萨乃诸佛之体，金刚萨埵乃安乐之最，乃一切众生之善缘，名为殊胜成就。如是说。如是宣说了内之结合后，了知他人心之口诀，即从那之后外在行为是，等等如是宣说。心从二而修，这是指从所取和能取之心二者而修。那么又应如何修习呢？于心间之外，从यं （藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）生风，其中心从रं （藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）生火，其中心是日轮，其上从ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་（藏文，梵文天城体：āli kāli，梵文罗马拟音：āli kāli，汉语字面意思：阿黎嘎黎） 生日月交合，其中心应当观想父母九尊的种子字，颜色为红色。于所要修的本尊心间，也应当观想那些轮。之后瑜伽士应当作呼气吸气的念诵。向外呼气之时，以智慧的种子字吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的方式出现，击打在所修本尊的心间中心。从外向内吸气之时，如花朵般击打在本尊心间的种子字上。如是作呼气吸气的念诵，从与他人的心之实性平等观修，生起安住的习惯，并且了知他人之心会成就，对此毫无怀疑。以何种方法会如是成就呢？ 说了修行者的幻化。于外境其他众生的身体上观修呼气吸气的轮，与他人的 识混合，犹如用素馨花浸泡芝麻一般，从而了知他人之心。如是具有观修和念诵的瑜伽士，以内之结合将命气放入阿瓦都底脉，以外之结合生起神通者，如果想要迁识，从梵穴道观修金刚迁识，如果如是思维此善妙之道，成就对此毫无怀疑。心若非色法，则其如何
English
is separate. Non-death means being separate from afflictions and cognitive obscurations. One should contemplate things. This means that one should contemplate things that are non-dual, and one should contemplate the aspect of emptiness with self-awareness itself. As it is also said in the Samputa Tantra: "The essence of all Buddhas is the bodhisattva, Vajrasattva is the best of bliss, it is the good fortune of all kinds, it is called the supreme accomplishment." Thus it is said. Having thus explained the inner union, the instruction for knowing the minds of others is, from then on, external behavior is, and so on. The mind is cultivated from two, which means it is cultivated from the two minds of object and subject. So how should one cultivate? Outside the heart, from yaṃ (藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：yam) comes wind, in its center from raṃ (藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：ram) comes fire, in its center is the sun disc, and on top of that from āli kāli (藏文，梵文天城体：āli kāli，梵文罗马拟音：āli kāli，汉语字面意思：ali kali) comes the union of the sun and moon, in its center one should visualize the seed syllables of the nine male and female deities, the color being red. In the heart of the deity to be accomplished, one should also visualize those mandalas. Then the yogi should do the recitation of exhaling and inhaling. When exhaling, the seed syllable of wisdom, hūṃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：hum), appears and strikes the center of the heart of the deity to be accomplished. When inhaling from the outside in, it strikes the seed syllable in the heart of the deity like a flower. Thus, by reciting exhaling and inhaling, from contemplating equally with the suchness of the minds of others, the habit of abiding equally arises, and there is no doubt that knowing the minds of others will be accomplished. By what means will it be accomplished in this way? It is said that the practitioner's emanation. If one contemplates the wheel of exhaling and inhaling on the bodies of other beings outside, mixing with the consciousness of others, like sesame seeds soaked in jasmine flowers, one will know the minds of others. Thus, the yogi who has contemplation and recitation, by the inner union puts the life force into the avadhuti, and by the outer union the one who has developed clairvoyance, if he wants to transfer consciousness, he should contemplate the vajra transference from the path of the crown of the head, if he thinks about this good path, there is no doubt that it will be accomplished. If the mind is not material, then how does it
Tibetan
ཕོ་བ་དང་མི་འཕོ་བར་འགྱུར་སྙམ་ན། དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་གཟུགས་གྱུར་པ། །མར་མེ་ལྟ་བུ་བསམས་ནས་སུ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ནམ་མཁའི་རླུང་ལ་བརྟེན་པའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་མར་མེ་ལྟ་བུ་བསམས་ནས་མཁས་པས་འཕོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་བྱའོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་སྙམ་ན། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་དེ་ཉིད་ནི། །འདིར་ནི་ལེགས་པར་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་བའི་སེམས་ནི་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པར་རྟོགས་ནས་རང་གི་དོན་དུ་རྟོག་མེད་བསྒོམས་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ནི་ཤེལ་དང་འདྲ་བར་གནས། །མར་མེ་ལྟ་བུར་བསམ་པར་བྱ། །སྤྲོས་པ་ཀུན་ལ་དམིགས་ནས་ནི། །སྤྲོས་པ་སྤྲོས་པ་མེད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དང་པོ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སེམས་ནི་རང་རིག་པ་མར་མེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། ཕྱིས་ནི་སྤྲོས་པ་རྒྱུན་བཅད་པ་ཡིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་བའི་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་ན། རྣལ་འབྱོར་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡིས། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བཏང༌། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རྒྱས་བཏབ་པས། ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་ཀུན་སྤྱོད་ལས། །གོང་བུའི་གཟུགས་ནི་འདས་གྱུར་ནས། །དེ་ཡང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བསམ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་དེ་བསམས་ན། །མྱ་ངན་འདས་པ་མི་སྟོན་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མཉམ་སྦྱོར་ལས། ཆགས་པ་མ་ཡིན་ཆགས་བྲལ་མིན། །དབུ་མར་ཡང་ནི་མི་དམིགས་ཏེ། བུད་མེད་ཀུན་གྱི་སྒྱུ་མའི་རྒྱ། འདི་ནི་གཉིས་མེད་ཐེག་ཆེན་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྟན་ནས། །འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ ཁྱད་པར་གང་ལགས་ཞེས་ཞུས་པ་དང༌། བཀའ་སྩལ་པ། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་གསལ་བར་གོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་འཁོར་བ་གོམས་པ་ལས་བྱུང་བས་སོ། །ཡི་དགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་འཇུངས་པ་གོམས་པ་ལས་སོ། །དམྱལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི་འཇིགས་པ་གོམས་པ་ལས་སོ། །བྱོལ་སོང་གི་ཡེ་ཤེས་ནི་བླུན་པ་གོམས་པ་ལས་སོ། །བེམས་པོ་རྣམས་ནི་སེམས་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་སུ་ལ་མི་བསྟན་སྙམ་ན། དགུག་ཅིང་གླེང་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །སུ་ལ་བསྟན་སྙམ་ན། རྣལ་འབྱོར་གསང་སྔགས་ཁྱད་པར་གྱི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་གསུངས་ཏེ། །དེ་བས་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་བཅོས་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མཇུག་བསྡུ་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བསྟན་བཅོས་འདི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པ
Chinese
如果想知道是否会发生迁识，那么，就说“从此智慧化为形，如灯一般思”。意思是说，依靠虚空之风，将无分别的智慧观想成灯，智者应进行迁识等事业。如果想知道无二智慧与声闻等的心有什么区别，就说“声闻等即是，于此善说”。意思是说，声闻和缘觉的心是证悟了人无我之后，为了自己的利益而修无分别，心如水晶般安住，应观想如灯一般，专注于一切戏论，将戏论转化为无戏论。意思是说，最初声闻的心是自证如灯，之后是断绝戏论的延续。如果想知道瑜伽士如何，就说“瑜伽自性无有故，此等一切皆舍弃”。意思是说，通过双运的印证，远离了有和无的两种边。如是也于《总行》中说：“蕴聚之色已逝灭，彼亦思为不可思，若思彼不可思者，不示寂灭之涅槃。”如是说。于《和合》中说：“非贪亦非离贪，亦不缘于中道，一切妇女幻化母，此乃无二大乘法。”如是说。如是宣说了超越世间的智慧之后，如果问：世间智慧的差别是什么？回答说：天人的智慧是从习惯于明晰而产生的。非天（阿修罗）的智慧是从习惯于轮回而产生的。饿鬼的智慧是从习惯于吝啬而产生的。地狱的智慧是从习惯于恐惧而产生的。旁生的智慧是从习惯于愚痴而产生的。无情物都是与心识分离的。如果想知道不应向谁宣说，就说了“勾引与谈论”等等。如果想知道应向谁宣说，就说了“瑜伽密咒之差别”等等。因此，“瑜伽论典”等等，是结尾的教诲，瑜伽的论典到此圆满。
English
If you want to know whether transference of consciousness will occur, then it is said, "From then on, wisdom transforms into form, contemplate it like a lamp." This means that relying on the wind of space, contemplate the non-conceptual wisdom as a lamp, and the wise should perform activities such as transference of consciousness. If you want to know what is the difference between non-dual wisdom and the minds of Shravakas, etc., it is said, "The Shravakas, etc., are well explained here." This means that the minds of Shravakas and Pratyekabuddhas are those who, having realized the absence of self in persons, cultivate non-conceptualization for their own benefit. The mind abides like crystal, and should be contemplated like a lamp, focusing on all elaborations, transforming elaborations into non-elaboration. This means that initially, the mind of a Shravaka is self-aware like a lamp, and later it is the cessation of the continuation of elaborations. If you want to know how a yogi is, it is said, "Because yoga has no inherent nature, all these are abandoned." This means that through the seal of union, one is separated from the two extremes of existence and non-existence. As it is also said in the Total Conduct: "When the form of aggregates has passed away, that too is thought of as unthinkable, if one thinks of that unthinkable, it does not show the Nirvana of sorrow." Thus it is said. In the Union it is said: "Neither attachment nor detachment, nor is it focused on the middle way, the illusory mother of all women, this is the non-dual Mahayana." Thus it is said. Having thus explained the wisdom that transcends the world, if asked: What is the difference between worldly wisdoms? The answer is: The wisdom of the gods arises from being accustomed to clarity. The wisdom of the Asuras arises from being accustomed to samsara. The wisdom of the pretas arises from being accustomed to miserliness. The wisdom of hell beings arises from being accustomed to fear. The wisdom of animals arises from being accustomed to stupidity. Inanimate objects are all separated from consciousness. If you want to know to whom it should not be taught, it is said, "Enticement and talk," etc. If you want to know to whom it should be taught, it is said, "The distinction of yoga secret mantra," etc. Therefore, "Yoga treatises," etc., are the concluding instructions, and the yoga treatise is thus completed.
Tibetan
འི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མངོན་སུམ་མཁྱེན་པའི་ལམ་གཞན་ལ་བསྟན་པ་ཡིན་པས་འབད་དེ་དད་པ་བསྐྱེད་ནས་སྒྱུ་མ་མཁན་གྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་འདི་བསྒོམས་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང༌། མཆོག་གི་དང་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ནས། སྔགས་ཀྱི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་བརྒྱད་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གསུམ་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། བརྟག་པ་བརྒྱད་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གསུམ་པ། འཆི་འཕོའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ།
Chinese
因为这是开示了以佛之法界现量证知的其他道路，所以努力生起信心，如幻术师的解脱一般，修习这智慧幻化的解脱，就能显示世间的成就之行和殊胜的智慧之相。这是密咒的一切行持第八品的第三品之释。第八品的第三品，开示死亡转移之相。
English
Because this shows another path of directly realizing the Dharmadhatu of the Buddha, diligently generate faith, and like the liberation of a magician, if you meditate on this liberation of illusory wisdom, it will show the conduct of worldly attainments and the characteristics of supreme wisdom. This is the commentary on the third chapter of the eighth chapter on the all-encompassing conduct of mantras. The third chapter of the eighth chapter, showing the characteristics of death and transference.