Tibetan
བརྟག་པ་བརྒྱད་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གསུམ་པ། འཆི་འཕོའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ། བརྟག་པ་བརྒྱད་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གསུམ་པ། འཆི་འཕོའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ། དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་དང་སྔགས་ ཀྱི་ཕྲེང་བའི་མཚན་ཉིད་བཤད་ནས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམས་བཤད་པ་ནི། སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་མཐོ་རིས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཅན་དུ་འགྱུར་བའི་ལས་མ་བསགས་ན་ཡང་སྡིག་བ་ཆེན་པོ་ཅན་གྱི་གང་ཟག་རྣམས་འཆི་ལྟས་ཀྱི་མཚན་མ་ཤེས་པར་བྱས་ནས། ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་ཀྱིས་མཐོ་རིས་ལ་སོགས་པར་སྐྱེ་བར་བྱ་བའམ། རྣལ་འབྱོར་བ་སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ཡིན་ཡང་འཆི་ལྟས་ཀྱི་མཚན་མ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་བུ་ག་དགུའི་རླུང༌། རྡོ་རྗེ་གདན་བཞི་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་སྔགས་ཀྱིས་དགག་པའམ། མ་ཧཱ་མཱ་ཡཱ་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་སེང་གེ་རྣམ་རོལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱས་དགག་པའམ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་རླུང་ལ་དབང་ཐོབ་པས་བུ་ག་དགུའི་སྒོ་བཀག་སྟེ། སྲོག་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་ར་བཅུག་སྟེ། ཚངས་པའི་བུ་གནས་བཏོན་ལ་མཐོ་རིས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཕོ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ལས་ཀྱིས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་མ་བསགས་ཀྱང་མཐོ་རིས་དང་ཕྱག་པོར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་འཕོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་བཀག་པའི་རྩ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་རླུང་དབུས་མ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་སྤྱི་གཙུག་གི་ལམ་ནས་འབྱུང་བ་ནི་འཕོ་བའོ། །དེ་ཉིད་མཚན་ཉིད་ནི་ཨ་ན་ཧཱི་མཚན་ཉིད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་ཞེས་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་ཡི་གེའི་འཁོར་ལོ་དང་རླུང་གི་འཁྲུལ་འཁོར་གྱིས་བཀག་པའོ། །ལམ་བཟང་པོ་ཡིས་ནི་ཨ་ན་ཧའི་རླུང་ལ་བརྟེན་ནས་བསམ་གཏན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྐྱེད་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་བ་འགྲོ་བ་མཛེས་པར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་འགྲོ་བ་མཛེས་པར་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མདོར་བསྟན་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། སྒོ་དགུ་པོ་ནི་གང་ལགས་དང༌། །ཞེས་པ་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་ཞུས་པ་ཡིན་ནོ། །ལན་གསུངས་པ་ནི་སྲོག་ནི་འཆད་པའི་དུས་དག་ཏུ་འཆི་ལྟས་བཟློག་པར་དཀའ་བ་མཐོང་བས་ནའོ། །ཡང་དག་སྦྱོར་བ་མཉན་པར་གྱིས། །ཞེས་པ་གནས་གཙང་མའི་ལྟར་ སྐྱེ་བའི་ཐབས་བསྟན་གྱི་ཞེས་བྱའོ། །ལམ་བཟང་པོ་ལས་ཡིད་འོང་གནས།
Chinese
第八品之释论第三，示死亡转移之相。 第八品之释论第三，示死亡转移之相。 如是宣说金刚、铃及咒语之 鬘之相后，宣说智慧之相者：若未积集布施、持戒等福德之业，令成天界及具受用者之业，然对具大罪业之补特伽罗，于知晓死亡预兆之相后，以身体之轮等方便，令生于天界等处，或瑜伽士虽具布施与持戒，然于知晓死亡预兆之相后，如从金刚座四处所出，以咒语遮止九孔之气，或如从摩诃摩耶所出，以狮子威猛之手印遮止，或如从金刚空行所出，以获得自在之气，遮止九孔之门，令命气入于阿瓦都帝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），从梵天之孔道而出，而获得天界，此即名为金刚转移之相。如《分别决定解说》中亦云：以不可思议圆满之业，虽未积集福德之业，亦能成天界及富裕者。如是宣说。谛听，所谓金刚转移者，呼气、吸气、闭气之脉阿瓦都帝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之中央气脉即是金刚，彼从顶门之道而出即是转移。彼之相即是阿那哈（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之相。所谓瑜伽，即是以身体之轮、文字之轮及气之轮遮止。以善道即是依于阿那哈（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之气，生起禅定之等持。所谓瑜伽士示现美妙之有情者，即是彼瑜伽士于天等有情中，美妙地出生。如是略说后广说者：九门为何等耶？此以一偈提问。所答复者：以见命气于坏灭之时，难以遮止死亡之预兆故。谛听真实之结合。此谓宣说如生于净居天之方法。从善道中，心生欢喜之境。
English
The third explanation of the eighth chapter: Showing the characteristics of death and transference. The third explanation of the eighth chapter: Showing the characteristics of death and transference. Having explained the characteristics of the vajra, bell, and mantra garland, the explanation of the characteristics of wisdom is as follows: Even if one has not accumulated the karma of merit, such as generosity and discipline, which leads to becoming a celestial being and possessing enjoyment, if one knows the signs of death omens for those with great sins, one can cause them to be born in celestial realms and so on through methods such as the body's wheel. Or, even if a yogi possesses generosity and discipline, if one knows the signs of death omens, one can prevent the nine winds from arising from the four seats of the vajra with mantras, or prevent them with the lion-like mudra as it arises from the Maha Maya, or as it arises from the Vajra Dakini, one can block the nine doors by gaining control over the winds. Then, one can cause the life force to enter the Avadhuti (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), exit through the aperture of Brahma, and attain the celestial realm. This is called the characteristic of vajra transference. As it is also said in the Definitive Explanation of Intention: Through inconceivable and complete actions, even if one has not accumulated the karma of merit, one can become a celestial being and a wealthy person. Thus it is said. Listen, the so-called vajra transference is that the central channel of the breath, inhalation, exhalation, and retention, the Avadhuti (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), is the vajra, and its emergence from the path of the crown of the head is the transference. Its characteristic is the characteristic of Anaha (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Yoga means blocking with the wheel of the body, the wheel of letters, and the wheel of winds. The good path is to generate meditative samadhi by relying on the wind of Anaha (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). The so-called yogi showing beautiful beings means that the yogi is beautifully born among beings such as gods. Having briefly explained it like that, the extensive explanation is: What are the nine doors? This is asked in one verse. The answer given is: Because one sees that it is difficult to avert the omens of death at the time when the life force is about to perish. Listen to the true union. This means explaining the method of being born like in the Pure Abode. From the good path, a pleasing place arises.
Tibetan
།ཞེས་པ་སྒོ་དགུ་བཀག་པས་སྤྱི་བོ་ནས་འབྱུང་བའོ། །ལམ་ངན་གྱིས་ནི་སྲིང་བའི་སྐྱོན། །ཞེས་པ་ནི་མིག་དང་རྣ་བ་ལ་སོགས་པའི་བུ་གནས་བྱུང་ན་སྲིད་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལ་ཐིག་ལེ་ཞེས་པ་ནི་སྤྱི་གཙུག་ནས་བྱུང་ན་གནས་གཙང་མའི་ལྷར་སྐྱེའོ། །ལྟེ་བ་ནས་འདོད་ཁམས་ཀྱི་ལྷར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །སྤྱི་གཙུག་ལས་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་ལྷར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །མིག་ལས་མིར་སྐྱེའོ། །སྣ་ལས་གནོད་སྦྱིན་དུ་འགྲོ་བའོ། །རྣ་བ་ལས་རིག་འཛིན་གྱི་ལྷར་སྐྱེ་བའོ། །གཅི་བ་ཆུའི་སྒོ་ནས་དུད་འགྲོར་འགྲོ་བའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གྱུ་བའི་སྒོ་ནས་ནི་ཡི་དགས་སུ་འགྲོ་བའོ། །བཤང་བའི་ལམ་ནི་དམྱལ་བར་འགྲོ་བའོ། །དེ་ལ་རྒྱས་པར་བཤད་པ། །ལྟེ་བ་ལས་ནི་འདོད་ཁམས་ལྷ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གོ་སླ་བས་མ་བཤད་དོ། །དེའི་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། རིགས་ཀྱི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྲིད་པ་ཕྱི་མར་འཕོ་བའི་སྒོའི་བྱེ་བྲག་ལས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བྱེ་བྲག་ཏུ་འགྱུར་བ་ཡོད་པས། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་འཆི་བའི་དུས་ལ་བབ་པར་གྱུར་ན་འཆི་ལྟས་ཀྱི་མཚན་མར་ཤེས་པར་བྱས་ནས་རིམས་ལ་སོགས་པས་མ་ཕོག་པའི་སྔོན་དུ་མཉམ་པར་གཞག་པས་འཕོ་བའི་སྦྱོར་བ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སྒོ་རྣམས་ཐམས་ཅད་བཀག་ནས་ནི། །ཞེས་པ་ནི། ལུས་དང་རླུང་དང་ཡི་གེའི་འཁྲུལ་འཁོར་གྱིས་བཀག་པའོ། །སྔོན་དུ་བུམ་པ་ཅན་ནི་བརྩམ། །ཞེས་པ་ནི་སྲོག་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་ར་གཞུག་པའི་ཐབས་སོ། །སྔགས་པས་རྒྱས་པ་ལྔའི་མཆོད་རྟེན་གྱི་སྒོའི་བུ་གར་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི། མགོ་བོ་ལཀྵྨཾ་མགྲིན་པར་སྨྲཾ་སྙིང་གར་ཡྨྲཾ་ལྟེ་བར་ཀྵུཾ་དགོད་དོ། །དེ་ལ་མགོ་བོའི་སྒོ་ནི་ཆུའི་ས་བོན་དཀར་པོ་བསམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་སུཾ་དགོད་པར་བྱའོ། །གནས་དང་ཆུ་ཡི་སྒོ་ལ་ནི། །མེ་ཡི་ས་བོན་བསམ་པ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི་བཤང་བ་དང་གཅི་བའི་གནས་སུ་ཡི་གེ་ཀྵུཾ་མོ། །དབུགས་ཪྻུ་ནི་སྔོན་བཞིན་ཡུ་བསྒོམ་ཡུ་ཞེས་པ་ཡུ་ནི་རླུང་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་གཞུག་པའོ། །ལུས་ནི་རླུང་གི་མདོག་ཏུ་སྟེ། །རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྤྱི་བོར་སྨྲྱུཾ་ཁ་དོག་སྔོ་སྐྱ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡི་རྩ་བ་རླུང་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྩ་བར་ས་བོན་ནི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་དོ། །ཐིག་ལེ་སྒྲ་དང་ལྡན་པའི་ས། །སེམས་ཀྱི་ས་བོན་འདྲེན་པར་བྱེད། །ཅེས་པ་ནི་ཡི་གེ་འདྲེན་པར་བྱེད། །ཅེས་པ་ནི་ཡི་གེ་ཧཾ། སེམས་ཀྱིས་བོན་ཞེས་པ་ནི
Chinese
说是关闭九窍，从梵穴而出。恶道则有胞胎之患。说是如果眼、耳等窍出生，则会转生。其中，明点若从梵顶而出，则转生于净居天。从脐转生于欲界天。从梵顶转生于色界天。从眼转生为人。从鼻转生为夜叉。从耳转生为持明仙。从尿道转生为畜生。从菩提心变动之门转生为饿鬼。从粪道则堕入地狱。对此广说如下：从脐转生欲界天等，因易懂故不赘述。对此的极广之说是：如所说“种姓之子”等，由于来世转生的门户的差别，而有轮回和涅槃的差别。因此，如果这个种姓之子面临死亡，得知死相的征兆后，在尚未被瘟疫等侵袭之前，应安住于等持，修习迁识之法。所谓“关闭一切门户”，是指以身、气、字幻轮来关闭。所谓“首先修习宝瓶气”，是指将命气导入阿瓦都帝脉的方法。咒师应观想五种增长的佛塔之门的子宫，即头顶为（藏文：ལཀྵྨཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），喉咙为（藏文：སྨྲཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），心间为（藏文：ཡྨྲཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），脐间为（藏文：ཀྵུཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。其中，所谓头顶之门观想白色水种，即安放字母（藏文：སུཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。所谓在处所和水之门，观想火种，即在排泄物和尿液之处安放字母（藏文：ཀྵུཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。所谓“气息如前观想于”，即是将气导入阿瓦都帝脉。所谓“身体呈风之色，观想风轮”，即在头顶观想（藏文：སྨྲྱུཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），颜色为青蓝色。所谓“其根本是风”，即在风轮的根本，种子是字母（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。所谓“明点是具声之所，引导心之种子”，即引导字母。所谓“心之种子”是字母（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。
English
It is said that closing the nine doors, it comes out from the crown of the head. The evil path has the defect of the womb. It is said that if the orifices such as eyes and ears are born, they will be reborn. Among them, if the bindu comes out from the crown of the head, it will be born as a deity in the pure abode. From the navel, it will be reborn as a deity in the desire realm. From the crown of the head, it will be reborn as a deity in the form realm. From the eye, it is born as a human. From the nose, it goes to Yaksha. From the ear, it is born as a deity of Vidyadhara. From the urethra, it goes to animals. From the gate of the Bodhi mind, it goes to the hungry ghosts. From the path of excrement, it goes to hell. This is explained in detail as follows: From the navel, the deity of the desire realm, etc., is not explained because it is easy to understand. The extremely detailed explanation of this is: As it is said, "Son of the lineage," etc., because of the difference in the gates of transference in the next life, there is a difference between samsara and nirvana. Therefore, if this son of the lineage is about to die, after knowing the signs of death, before being attacked by plagues, etc., he should abide in samadhi and practice the method of transference. The so-called "closing all the doors" means closing them with the illusory wheel of body, breath, and letters. The so-called "first practice vase breathing" is the method of introducing the life breath into the Avadhuti nadi. The mantra practitioner should visualize the womb of the gate of the five increasing stupas, that is, the head is (Tibetan: ལཀྵྨཾ་, Devanagari: , Romanized Sanskrit: , Literal meaning: ), the throat is (Tibetan: སྨྲཾ་, Devanagari: , Romanized Sanskrit: , Literal meaning: ), the heart is (Tibetan: ཡྨྲཾ་, Devanagari: , Romanized Sanskrit: , Literal meaning: ), the navel is (Tibetan: ཀྵུཾ་, Devanagari: , Romanized Sanskrit: , Literal meaning: ). Among them, the so-called gate of the head is to visualize the white water seed, that is, to place the letter (Tibetan: སུཾ་, Devanagari: , Romanized Sanskrit: , Literal meaning: ). The so-called gate of the place and water is to visualize the fire seed, that is, to place the letter (Tibetan: ཀྵུཾ་, Devanagari: , Romanized Sanskrit: , Literal meaning: ) in the place of excrement and urine. The so-called "breath is visualized as before," that is, to introduce the breath into the Avadhuti nadi. The so-called "the body is the color of wind, visualize the wind mandala," that is, to visualize (Tibetan: སྨྲྱུཾ་, Devanagari: , Romanized Sanskrit: , Literal meaning: ) on the crown of the head, the color is bluish-gray. The so-called "its root is wind," that is, at the root of the wind mandala, the seed is the letter (Tibetan: ཧཱུཾ་, Devanagari: , Romanized Sanskrit: , Literal meaning: ). The so-called "bindu is the place with sound, it guides the seed of the mind," that is, it guides the letter. The so-called "seed of the mind" is the letter (Tibetan: ཧཾ་, Devanagari: , Romanized Sanskrit: , Literal meaning: ).