Tibetan
་སྒྲས་འདྲེན་པའོ། །རྡོར་ཇེ་ས་བོན་དྲག་པོ་ནི། ཞེས་པ་ནི་ཧིག་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲའི་དོན་ཡིན་ནོ། །ལྕགས་ཀྱུ་རུ་ནི་སྦྱར་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི། སྤྱི་གཙུག་གི་ཐིག་ལེ་གནས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཧིག་གི་ལྕགས་ཀྱུས་དྲངས་ནས་སྤྱི་གཙུག་གི་གནས་སུ་འདྲེན་པར་བྱའོ། །དེ་འབའ་ཞིག་ལ་འདྲེན་པར་བྱེད་དམ་ཞེ་ན། ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་གནས་དང་ནི། །གནས་བཅུ་ལ་ནི་དྲག་པོས་དྲངས། །ཞེས་པ་ནི། གནས་དེ་རྣམས་ལ་ཡི་གེ་ཧིག་དྲག་པོས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲང་བར་བྱའོ། །གནས་གང་ལ་ནི་གང་གིས་གནས། །ཞེས་པ་ནི། གནས་ཉེར་བཞི་སྟེ་ཛའ་ལནྡྷ་ར་གསེར་སྒོའོ། །ཚིགས་དགུ་ལས་སྟེང་དུ་ཞེས་པ་ནི་ཚངས་པའི་བུ་གའོ། །སྨིན་པའི་ས་བོན་སྟེང་དུ་འདེབས། །ཞེས་པ་ནི་རླུང་གིས་སྒྲ་ཆེར་བརྗོད་པའོ། །བརྒྱད་ཀྱི་མཐའ་ཡིས་བོན་ལ། །ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་ཧའོ། །དྲག་པོའི་སྡེའི་དྲག་པོ་ཉིད་ནི་ཨིག་གོ །དང་བོའི་དང་པོ་ཕྱེད་དུ་སྦྱར་བ་ནི་ཀའོ། །འོག་ཏུ་རླུང་གི་ས་བོན་དང་ལྡན་པ་ནི་རླུང་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ས་བོན་ནི་ཡི་གེ་བཞག་ནས་དྲག་པོའི་སྒྲའི་ཡི་གེ་ཧིག་གིས་འཕེན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་གནས་ནས་ནི། །གོང་ནས་གོང་དུ་དེ་ནས་མཆོག་ནི་གནས་ཉེར་བཞི་ལས་སྟེང་མ་ཛའ་ལནྡྷ་ར་སྤྱི་གཙུག་གི་གནས་སུ་ཧིག་གི་སྒྲས་བསྐུལ་ནས་མོད་ལ་འཕོ་བར་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འཕོ་བའི་ཐབས་བཤད་ནས་པན་ཡོན་བསྟན་པ་ནི། ཉིན་རེ་བྲམ་ཟེ་གསོད་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་གོ་སླའོ། །ལམ་འདི་ཡིས་ནི་དག་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི་སྲོག་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏིའྲ་ཆུད་པ་ལས་ཤེས་པ་རྟོག་པ་མེད་པར་སྐྱེས་ནས་བསམ་གཏན་གྱི་སྔོམ་པ་ལ་མི་གཡོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ། སྟོང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་ནས། །ཞེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་སྐྱེས་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་སྔོམ་པ་ཡིན་པས་དེའི་ཚེ་དྲག་པོའི་སྒྲས་ཕུལ་ནས་སྲོག་ཚངས་པའི་བུ་གནས་ཕྱུང་ནས་སྡིག་པས་གོས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་སྲིད་པ་ལས་རིང་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་དཔེས་བསྟན་པ་ནི། ཇི་ལྟར་འདམ་ལས་ སྐྱེས་པ་ཡི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གོ་སླའོ། །དུས་ནི་ནམ་གྱི་ཚེ་འཕོ་བར་བྱ་སྙམ་ན། འཕོ་བའི་དུས་བསྟན་པ་ནི། འཕོ་བའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེས་པར་འཆེ་བའི་དུས་ལ་བབ་ནའོ། །དུས་མིན་ལྷ་རྣམས་གསོད་བར་འགྱུར་བ་ནི། །དུས་མ་ཡིན་པར་གསོད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། །ལུས་ཀྱི་འཆི་ལྟས་ཤེས་
Chinese
以声音引导。 “金刚橛的猛烈种子”：指的是名为“嘿”的声音的意义。 “要连接于铁钩”：指的是，将位于头顶梵穴处的明点所住之识，以“嘿”的铁钩牵引至头顶梵穴处。 如果问是否仅仅牵引至此处？ “二十四处以及，十处要以猛烈牵引”：指的是，要以“嘿”字猛烈地将识牵引至这些处所。 “于何处以何而住？”：指的是，二十四处，即匝楞达喇（梵文：Jālandhara），黄金之门。 “九节之上”指的是梵穴。 “于上方播种成熟的种子”：指的是风大声宣说。 “以八之边而缚”：指的是字母“哈”。 “猛烈部的猛烈自性即是伊格（藏文：ཨིག）”。 “最初的最初一半相合”指的是“嘎”。 下方与风的种子相应的是风轮。 种子是放置字母后，以猛烈声音的字母“嘿”来抛射。 “从二十四处”：从上到上，然后殊胜，即从二十四处之上的匝楞达喇（梵文：Jālandhara）头顶梵穴处，以“嘿”的声音催促，要知道会转移到猛烈处。 如此宣说了转移之法后，显示了班元（藏文：པན་ཡོན་）： “每日杀婆罗门等”，已经说了，容易理解。 “以此道则得清净”：指的是从命阿瓦都底（梵文音译）陷入，识无分别而生，于禅定的专注中生起不动的等持。 于此，生起空性的等持。 于此，“以空性而印封”：指的是以空性的形象生起无漏的专注，此时以猛烈的声音抛射，将命从梵穴中拔出，则不会被罪恶沾染，并且远离轮回。 以譬喻显示此理： “犹如从泥中生起”，等等，容易理解。 如果想知道何时转移？ 显示转移的时间： “转移的”，等等，已经说了，即当死亡逼近之时。 “非时则会杀害诸天”：指的是非时杀害，以及，了解身体的死亡征兆。
English
Leading with sound. "The fierce seed of Vajrakila": This refers to the meaning of the sound called "Hik." "To be connected to the iron hook": This refers to drawing the consciousness residing in the bindu at the crown of the head with the iron hook of "Hik" and leading it to the place of the crown of the head. If asked whether it is only led to this place? "The twenty-four places and, the ten places are led with fierceness": This refers to fiercely leading the consciousness to those places with the letter "Hik." "In which place does it reside with what?": This refers to the twenty-four places, namely Jālandhara, the golden gate. "Above the nine joints" refers to the Brahma aperture. "Plant the ripe seed above": This refers to the wind speaking loudly. "Bound by the edge of eight": This refers to the letter "Ha." "The fierceness of the fierce group is Ig (Tibetan: ཨིག)". "The first half of the first combined" refers to "Ka." Below, corresponding to the seed of wind, is the wind mandala. The seed is to place the letter and then project it with the letter "Hik" of the fierce sound. "From the twenty-four places": From above to above, then supreme, that is, from Jālandhara above the twenty-four places to the place of the crown of the head, urged by the sound of "Hik," it should be known that it will transfer to the fierce place. Having thus explained the method of transference, the Panyön (Tibetan: པན་ཡོན་) is shown: "Killing Brahmins every day, etc.," has been said, it is easy to understand. "By this path, one becomes pure": This refers to the arising of knowledge without conceptualization from being immersed in the prana Avadhuti, and the arising of unwavering samadhi in the absorption of meditation. Here, the samadhi of emptiness arises. Here, "sealed with emptiness": This refers to the arising of the stainless absorption in the form of emptiness, at which time, being propelled by the fierce sound, extracting the prana from the Brahma aperture, one will not be stained by sin and will go far from samsara. This is shown by example: "Just as arising from the mud," etc., is easy to understand. If one wonders when to transfer? The time of transference is shown: "The transference," etc., has been said, that is, when the time of death approaches. "Out of time, the gods will be killed": This refers to killing out of time, and, knowing the signs of death of the body.
Tibetan
པར་བྱ་བ་དང༌། བློ་དང་ལྡན་པས་འཆི་བ་བསླུ་བར་བྱའོ། །འཆི་བ་བསླུ་བའི་ཐབས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་ཞེས་སྐབས་དབྱེ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་སྙམ་ན། སྔོན་བཞིན་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ནི། །མཉམ་ཉིད་སེམས་ཀྱིས་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྙིང་གར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དེ་བཞིན་དུ་འཆི་བ་བསླུ་བའི་ཐབས་རྣམས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྙམ་ན། སྙིང་གའི་དབུས་སུ་ཧཱུཾ་ཨོཾ་ཏྲཱཾ་ཧྲཱཾཿ་ཨ་ཞེས་པ་སངས་རྒྱས་ལྔའི་ས་བོན་འོད་འབར་བ་དང་བཅས་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སྔོན་བཞིན་མཚན་ཉིད་ཡང་དག་ལྡན། །ཞེས་པ་ནི། སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་བཀྲུས་ནས་རྗེས་སུ་གཞིག་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྟོང་བ་ཉིད་དུ་འཕོ་བའི་ཚུལ་གྱིས། དངོས་པོའི་གཟུགས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་འཕོ་བར་བྱའོ། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་ནི། །ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བ་གནས་པར་བསམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་གའི་ཟླ་བ་ལ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གི་ས་བོན་གྱི་གཟུགས་སུ་གྱུར་བ་ལས་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །དབུས་ནི་མི་གྱོ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྲོག་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་བཅུག་ནས་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་ཞེས་བྱ་བ་ལྷ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་རབ་སྦྱོར་བས། །ས་བོན་ཇི་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མགོ་བོར་ཀྵུཾ། སྣ་དང་རྣ་བ་གཉིས་ལ་ཡུཾ། མིག་གཉིས་ལ་ཧཱུཾ། ལྐོག་མར་སུཾ། མགྲིན་པར་སྨཾ་དཔྲལ་བར་ཧྨྲཾ་སྙིང་གར་ཡྨྲྱུཾ་ལྟེ་བར་ཀྵྨཾ་དགོད་པར་བྱའོ། །འོད་ཀྱི་སྣང་བ་དཀར་པོ་ཅན། །ཆུ་ཤིང་མེ་ཏོག་པདྨ་བཞིན། །ཞེས་པ་ནི། སྙིང་ཆུ་ཤིང་གི་མེ་ཏོག་ལྟ་བུའི་དབུས་ན་རྟོག་མེད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་སྐྱེ་བའི་རྟེན་ཨ་ན་ཧའོ། །རླུང་འོད་དང་བཅས་པ་འཆི་བ་བསླུ་བའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞལ་གསུམ་ཡུ་ཕྱག་དྲུག་ཡུ་བའི་རང་ཡུ་བཞིན་བཞིན་ནམ། ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གི་རང་བཞིན་བསྒོམས་ལ། དེའི་སྙིང་གའི་སྒོ་སྐྱོང་གི་གནས་སུ་འོད་འཕོ་བ་ནི་མདུན་དུ་སོར་དྲུག་རྒྱབ་ཏུ་དྲུག་རྒྱབ་ཏུ་སོར་ལྔའི་རླུང་འབྱུང་ངོ་ཞེས་རྡོ་རྗེ་ གང་ན་བཞི་ལས་གསུངས་སོ། །དེའི་དབུས་རྣམ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་བཅས། །ཞེས་པ་སྲོག་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་བཅུག་པ་ལས་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་པ་དགའ་བ་གསུམ་སྐྱེས་པ་ནི་རྣམ་ཤེས་ཡིན་ལ། དེ་གཟུང་འཛིན་གྱི་སེམས་ཀྱི་སྟོང་པར་མཐོང་བ་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ། །མི་གཡོ་འཆི་བ་མེད་པ་ནི། །ཞེས་པ་ནི། མི་གཡོ་བ་ནི་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུ་དང
Chinese
应当修行，有智慧者应当欺骗死亡。广泛讲述欺骗死亡的方法是：听着，金刚，这是讲述了章节的划分。那么应当如何修习呢？如前一样，一切相，应当以平等心修习。这是说，如同在心中修习金刚萨埵的坛城一样，也应当修习欺骗死亡的各种方法。那么应当如何修习呢？应当修习在心间的中央，吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）， 幢（藏文：ཏྲཱཾ，梵文天城体：त्राम्，梵文罗马拟音：trāṃ，汉语字面意思：幢），赫利（藏文：ཧྲཱཾཿ，梵文天城体：ह्रां，梵文罗马拟音：hrāṃ，汉语字面意思：赫利），阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）这五个佛的种子字，伴随着光芒闪耀。如前一样，具备真实的相。这是说，洗净心的污垢后，以随后摧毁的方式，以转变为空性的方式，将一切事物的形象都转变为空性。在月轮的中央，应当观想吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字安住。这是说，在心间的月亮上，从变成吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的种子字形象中，观想三面六臂的智慧空行母。这很容易理解。中央是不动的，应当修习。这是说，将生命力放入阿瓦都底脉中，修习名为智慧甘露的本尊。通过完美结合阿哩嘎哩，如种子一样。这是说，在头部是舒姆（藏文：ཀྵུཾ），在鼻子和两个耳朵上是永（藏文：ཡུཾ），在两个眼睛上是吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），在喉咙里是苏姆（藏文：སུཾ），在颈部是斯芒（藏文：སྨཾ），在前额是赫玛让（藏文：ཧྨྲཾ），在心间是雅玛让永（藏文：ཡྨྲྱུཾ），在肚脐是夏芒（藏文：ཀྵྨཾ），应当欢喜。具有白色光芒的景象，如水树花朵莲花一样。这是说，在如心水树花朵般的中央，是无分别的，名为出生的所依阿那哈。为了欺骗死亡，伴随着风和光，金刚萨埵三面六臂，如自身一样，或者观想吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的自性。并且，其心间的护门处的光芒转移，前方六指，后方六指，后方五指的风产生，金刚
English
One should practice, and the wise should deceive death. The extensive explanation of the method of deceiving death is: Listen, Vajra, this is the division of chapters being spoken. Then how should one meditate? As before, all characteristics should be meditated upon with an equanimous mind. This means that just as one meditates on the mandala of Vajrasattva in the heart, one should also meditate on the various methods of deceiving death. Then how should one meditate? One should meditate in the center of the heart on the seed syllables of the five Buddhas, Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Trāṃ (藏文：ཏྲཱཾ，梵文天城体：त्राम्，梵文罗马拟音：trāṃ，汉语字面意思：幢), Hrāṃ (藏文：ཧྲཱཾཿ，梵文天城体：ह्रां，梵文罗马拟音：hrāṃ，汉语字面意思：赫利), and A (藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿), along with blazing light. As before, possessing true characteristics. This means that after washing away the defilements of the mind, in the manner of subsequently destroying, in the manner of transforming into emptiness, one should transform the form of all things into emptiness. In the center of the lunar disc, one should contemplate the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) as abiding. This means that on the moon in the heart, from the form of the seed syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), one should meditate on the wisdom dakini with three faces and six arms. This is easy to understand. The center is immovable, one should meditate. This means that after placing the life force into the Avadhuti channel, one should meditate on the deity called wisdom nectar. Through the perfect union of Āli and Kāli, like the seed. This means that on the head is Ṣuṃ (藏文：ཀྵུཾ), on the nose and two ears is Yuṃ (藏文：ཡུཾ), on the two eyes is Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), in the throat is Suṃ (藏文：སུཾ), on the neck is Smaṃ (藏文：སྨཾ), on the forehead is Hmaṃ (藏文：ཧྨྲཾ), in the heart is Yamaṃyuṃ (藏文：ཡྨྲྱུཾ), on the navel is Ṣmaṃ (藏文：ཀྵྨཾ), one should rejoice. Having a white light appearance, like a water tree flower lotus. This means that in the center like a heart water tree flower, is the support of birth called Anāha, which is without conceptualization. In order to deceive death, accompanied by wind and light, Vajrasattva with three faces and six arms, like oneself, or contemplate the nature of the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). And, the light at the gate-keeping place of its heart transfers, six fingers in front, six fingers behind, and the wind of five fingers behind arises, Vajra