Tibetan
ཡོངས་སུ་གྱུར་བ་ལས་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དཔའ་བོ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད་ཆེས་ཆེ་བས། སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་འང་ཐབས་སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པས་ན་ཅུང་ཟད་དམར་བ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ད་ནི་ཚོགས་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་འཁོར་དང་བཅས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ལས་སྐྱེས་རྩེ་ཆེན་པོ། །ཞེས་པ་ནི་ཚོགས་སོགས་པའི་ཚེ་སྙིང་གའི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་འོད་འཕྲོས་པས་ཚོགས་སོགས་པའི་ལྷ་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ལས་སྐྱེས་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ན་སྤྱན་དྲངས་པ་དང་འོད་ཀྱིས་སྣང་བར་བྱས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་གཙོ་བོ་ནི་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་འམ། ཞལ་བཞི་ཕྱག་བཞི་པ་འམ། ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པའམ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ལྷ་གང་བསྒོམ་པ་དང་མཐུན་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ལྷ་མོ་གཉིས་ནི་ཕྱག་ན་རི་དགས་ཀྱི་མཚན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང༌། ཉི་མ་ཞེས་པ་རང་བྱུང་གི་ཁྲག་དང༌། ཆུ་སྐྱེས་བྱ་བ་དྲི་ཆུ་དང༌། སྨན་ཞེས་བྱ་བ་ཤ་ཆེན་པོ་དང༌། དྲི་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང༌། རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཆང་དང༌། ཅང་ཏེའུ་བརྡུང་བ་དང༌། འོད་ཟེར་འཕྲོ་བས་སྐུ་ལ་འཁྱུད་པའོ། །དེ་ལྟར་དཔའ་བོ་བསྒོམ་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ཀུན་གྱི་ལམ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལྷའི་བདག་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ད་ནི་འཁོར་དང་བཅས་ པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཨཱ་ལི་ལས་ཟླ་བ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང༌། ཀཱ་ལི་ལས་ཉི་མ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དབུས་སུ་ས་བོན་དང་མཚན་མ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་རང་གི་སེམས་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་གཟུགས་ཅན་ནོ། །དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་པས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པའི་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་ལྷར་བསྐྱེད་ནས། སླར་བསྡུས་པ་བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལས་རྣལ་འབྱོར་པ་བདག་ཉིད་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་སྐུར་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཕོ་བྲང་གི་དབུས་སུ་ནི་ཉི་མའི་འོད་ཅན་ཐུགས་ཀྱི་རིགས་སུ་གྱུར་པར་ཧཱུཾ་ལས་བསྐྱེད་པའོ། །ལོ་བཅོ་ལྔ་པ་ལྟ་བུའི་ལང་ཚོལ་བབ་པ། དྲག་པོ་འཇིགས་བྱེད་ཁྱོ་ཤུག་ཞབས་ཀྱིས་མནན་པ། ཞི་གནས་མཚོན་པའི་རྡོ་རྗེ་ཁཊྭཱཾ་ག་དང༌། སྙིང་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱི་ཐོད་པ་བསྣམས་པ། གཡས་པ་ན་ལྷག་མཐོང་གི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་བསྣམས་པའོ། །སྔར་བཤད་པའི་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་དབུས་ན་བཞུགས་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་བཤད་ནས། ད་ནི་ཞལ་བཞི་པ་ཕྱག་བཞི་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། སྔོན་དུ་ཚོགས་སོགས་པ་དང༌། ཚད་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་བསྲུང་བ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པ་བདག་བསྲུང་བ་བ་དང༌། གནས་བསྲུང་བར་བྱས་ལ་ཨེ་གྲུ་གསུམ་ནམ་མཁའ་སྟོང་པའི་དབུས་སུ་འབྱུང་བ་བཞིར་གྱུར་པ་ལས་སམ། ཡང་ན་འབྱུང་བ་བཞིའི་སྟེང་དུ་སྔར་གསུངས་པ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྐྱེད་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་འཇིགས་བྱེད་ཁྱོ་ཤུག་གི་སྟན་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་ལས་སམ་ཡང་ན་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་འཁྱུད་པའི་ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་བསྣམས་པ་ཕྱག་གཞན་གཉིས་ཀྱིས་ཐོད་པ་དང་ཁྲོ་བོའི་རྡོ་རྗེ་བསྣམས་པ། དཔའ་བོ་གཅིག་པོའམ་ཡང་ན་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བའོ། །དེ་ལ་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཡིག་འབྲུ་བཀོད་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གཞུག་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་དང༌། བདུད་རྩི་མྱང་བ་དང༌། བསྒོམ་པ་དང༌། བཟླས་པ་དང་མཆོད་པ་དང༌། བསྟོད་པ་བྱས་ལ། བསྒོམ་བཟླས་ཀྱིས་སྐྱོན་ཐུན་ཐ་མར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གཤེགས་ སུ་གསོལ་བ་དང༌། དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ལུས་ལ་བསྡུས་ནས་རིགས་ལྔའི་ས་བོན་གྱིས་བསྲུངས་ལ་ལྡང་བར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་དེ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི། །ཕྱག་བཞི་པ་བསྒོམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །དེ་ཉིད་རིགས་གང་ཡིན་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཞེས་སྨོས་པས་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་དཔལ་བཟང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་འདི་གསུང་གི་ཧེ་རུ་ཀ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཕྱག་བཞིན་དགའ་བ་བཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཚོན་པ་འམ། བདུད་བཞི་འཇོམས་པར་མཛད་པའོ། །དེའི་ཕྱག་མཚན་བཞི་ནི་ཐོད་པ་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་རྡོ་རྗེ་དང༌། དྲིལ་བུ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་རང་བཞིན་ནོ། །ཡུམ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ནི་ལྷ་མོ་གོས་དཀར་མོ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྒོམ། །ཞེས་པ་ནི་སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་མཚུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཕྱག་བཞི་པ་བཤད་ནས། དེ་ནི་ཕྱག་དྲུག་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྔོན་འགྲོ་བྱས་ནས། སྟོང་པའི་བྱང་ཆུབ་བསྒོམས་པའི་རྗེས་ལ་འབྱུང་བ་བཞིའི་སྟེང་དུ་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྒོམས་ལ། པདྨའི་ལྟེ་བར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་བསྐྱེད་པའམ། ཡང་ན་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔ་ལས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ལྷ་ཡི་གཟུགས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་བདག་ཉིད་ལྷ་དེར་བསྒོམས་ལ་འཁོར་རྣམས་ཡིག་འབྲུ་
Chinese
从完全转化之后，应当观想嗔恨金刚的自性。那位勇士因为智慧空性极其广大，所以身色蓝色，又因为具有方便悲心，所以应当观想稍微带红色。现在要讲述圆满积聚的瑜伽及其眷属，如《金刚所生大顶》中所说，在积聚等时候，从心间的字ཧཱུཾ་（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）发出光芒，由此生起积聚等的本尊，因为说是“金刚所生”，所以不是迎请和用光照耀。其主尊是一面二臂，或者四面四臂，或者三面六臂，应当按照与这些本尊中任何一个所观想的本尊相符来思维。其中两位天女，手中的瑞相名为“手持瑞鹿”，是菩提心；名为“太阳”的是自生血；名为“莲花”的是尿液；名为“药”的是大肉；名为“香”的是毗卢遮那佛；名为“味”的是酒；敲击钹；光芒四射，缠绕身体。这样观想勇士，从所有具有分别的法道中解脱出来，应当观想本尊的自性。现在要讲述眷属，从阿里的“阿”字生出如镜子般的月亮，从嘎里的“嘎”字生出太阳，在平等性的中央，各自观想种子字和标识，是自己内心极度欢喜的形象。从此发出光芒，遍布所有虚空界，将所有众生都化为本尊，然后再次收摄，通过精进的智慧，瑜伽士自己化为嗔恨金刚的身相。世尊也于法界自性宫殿的中央，由日光的明点化为心间种子字，从ཧཱུཾ་（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字生出。如十五岁少女般青春年少，威猛怖畏的男女双尊以足踩踏，手持象征寂止的金刚钺刀，以及具有悲心自性的颅器，右手中持有象征胜观自性的蓝色金刚。观想其被先前所说的八位天女围绕，安住在尸陀林中央。这样讲述了一面二臂之后，现在要讲述四面四臂。
English
After complete transformation, one should contemplate the nature of the Wrathful Vajra. That hero, because of the vastness of wisdom and emptiness, has a blue body color, and because he possesses skillful means and compassion, one should contemplate him as slightly red. Now, I will explain the yoga of complete accumulation and its retinue, as stated in "Born from Vajra, Great Top." During accumulation, etc., light radiates from the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) in the heart, thereby generating the deities of accumulation, etc. Because it is said to be "Born from Vajra," it is not an invocation or illumination with light. The main deity is one-faced and two-armed, or four-faced and four-armed, or three-faced and six-armed. One should contemplate in accordance with whichever of these deities is being meditated upon. Among the two goddesses, the emblem in the hand called "Holding a Deer Mark" is bodhicitta; "Sun" is self-born blood; "Lotus" is urine; "Medicine" is great flesh; "Fragrance" is Vairochana; "Taste" is alcohol; striking cymbals; rays of light radiate and embrace the body. Thus, contemplating the hero, liberated from all paths of phenomena with conceptualization, one should contemplate the nature of the deity. Now, I will explain the retinue. From the Āli's letter "A" comes a moon like a mirror, and from the Kāli's letter "Ka" comes the sun. In the center of equality, one contemplates the seed syllables and emblems separately, as the form of one's own mind, which is supremely joyful. From this, light radiates, pervading all realms of space, transforming all beings without exception into deities. Then, retracting them again, through diligent wisdom, the yogi himself transforms into the body of the Wrathful Vajra. That Bhagavan, in the center of the palace of the nature of the Dharmadhatu, is generated from the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), transformed into the seed syllable of the heart, with the light of the sun. He is youthful like a fifteen-year-old girl, the fierce and terrifying couple is trampled underfoot, holding a vajra khaṭvāṅga symbolizing quiescence, and a skull cup of the nature of compassion. In the right hand, he holds a blue vajra of the nature of insight. One should contemplate him surrounded by the eight goddesses previously mentioned, residing in the center of the charnel ground. Having explained the one-faced and two-armed deity, now I will explain the four-faced and four-armed deity.
Chinese
先前进行会供等，守护无量瑜伽，观修空性自我守护，以及处所守护后，在埃三角形虚空之中，从四大生起，或者在四大之上，生起如前所说的天神坛城之轮。在其上，从怖畏金刚夫妇的座上现证菩提次第生起，或者从字ཧཱུྃ་（藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）生起一面二臂，拥抱明妃金刚亥母，双手持金刚杵和铃，另外两手持颅器和忿怒金刚杵，作为唯一的勇士，或者由八位天女围绕。然后，在五蕴、十二处、十八界上安立字，进行加持，迎请智慧尊，进行灌顶，享用甘露，进行禅修，念诵和供养，以及赞颂。通过禅修和念诵消除障碍，最后遣返智慧尊，将誓言尊融入自身，以五部种子字守护，然后起立。现在要解释它的意义，所谓“瑜伽即是”，指的是观修四臂尊的瑜伽士。如果问“那是什么种姓？”，回答说“金刚萨埵如来”，因此是金刚部。耶谢华桑波尊者说：“这是语金刚黑汝嘎。”四臂象征着四喜的禅定，或者调伏四魔。它的四种法器是：颅器是方便的自性，金刚杵和铃是止和观的自性。明妃金刚亥母应当理解为白衣天女。所谓“观修薄伽梵的自性”，指的是身色和法器相同。如是宣说了四臂尊后，现在要宣说六臂尊，如是进行前行后，在观修空性菩提之后，在四大之上观修宫殿，在莲花中央的月轮之上，从字ཧཱུྃ་（藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）生起，或者从五种现证菩提生起。所谓“观修为天神之身”，指的是自身观想为该天神，眷属观想为字
English
Having first performed the gathering and so on, protected the immeasurable yoga, meditated on emptiness as self-protection, and protected the place, in the middle of the ae triangular empty space, arise from the four elements, or on top of the four elements, generate the wheel of the mandala of the deity as previously spoken. On top of that, arise from the order of manifest enlightenment on the seat of the fearful couple, or from the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) arise one face and two arms, embracing the consort Vajravarahi, the two hands holding a vajra and bell, the other two hands holding a skull cup and wrathful vajra, as the sole hero, or surrounded by eight goddesses. Then, bless the aggregates, elements, and sense bases by placing letters on them, invite the wisdom being, bestow empowerment, partake of nectar, meditate, recite mantras, make offerings, and offer praise. Eliminate obstacles through meditation and recitation, and finally dismiss the wisdom being, absorb the samaya being into the body, protect with the seed syllables of the five families, and then arise. Now, the meaning of that itself will be explained. The so-called "yoga itself" refers to the yogi who meditates on the four-armed one. If asked, "What is that lineage?" it is said, "Vajrasattva Tathagata," therefore it is the Vajra lineage. Yeshe Pal Zangpo said, "This is the speech Heruka." The four arms symbolize the samadhi of the four joys, or the subduing of the four maras. Its four emblems are: the skull cup is the nature of skillful means, the vajra and bell are the nature of shamatha and vipashyana. The consort Vajravarahi should be understood as the white-clad goddess. The so-called "meditate on the nature of the Bhagavan" means that the body color and emblems are the same. Having thus explained the four-armed one, now the six-armed one will be explained. Having thus performed the preliminaries, after meditating on emptiness and enlightenment, on top of the four elements, meditate on the palace, and on top of the lotus center, on the moon mandala, arise from the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), or arise from the five manifest enlightenments. The so-called "meditate as the form of the deity" means that oneself is visualized as that deity, and the retinue is visualized as letters.