Tibetan
བརྟག་པ་གཉིས་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གསུམ་པ། ཧེ་རུ་ཀ་དུ་མ་བསྒོམ་པ་བསྟན་པ། བརྟག་པ་གཉིས་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གསུམ་པ། ཧེ་རུ་ཀ་དུ་མ་བསྒོམ་པ་བསྟན་པ། དེ་ལྟར་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ལམ་ཟབ་པའི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྟན་ནས། ད་ནི་ལས་དང་པོ་པའི་སྒོམ་པ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དུ་མ་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཅི་ཞིག་འཆད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འཁོར་ལོ་ཀུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རྒྱུད་དགུའི་རྣམ་པར་རོལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་སྒོམ་པ་བླ་ན་མེད་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་དོན་དུ་དང་ལྡན་ཞེ་ན། སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་དང་ལྡན་པ་དང། གནས་དང་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་དང་ཐུན་མོང་གི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་དང༌། ཁྱད་པར་གྱི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་སོ། །དེ་ལ་ཡན་ལག་གི་གསང་བ་མཆོག་གི་དགྱེས་པ་ན་སྟེ། ཡིད་དུའང་བའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྡན་པས་མགོན་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་དབེན་པའི་གནས་སམ་ནགས་ཚལ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཡང་མཉམ་སྦྱོར་ལས། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། །ལྷ་མོ་སོ་སོར་རང་འགྲུབ་འགྱུར། །ཞེས་བཤད་དོ། །ཐབས་ནི་སྣ་ཚོགས་ཀུན་དུ་བསྡུས། །ཞེས་བྱ་བ་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་རྒྱུའི་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྟོན་པས་ན། སྣ་ཚོགས་ཀུན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའོ། །སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་ཤེས་དང༌། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་སོ། །ཇི་ལྟར་བདེ་བས་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་ལྔ་ལ་མ་ཆགས་པའི་སེམས་དང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་ནས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཐབས་ བཤད་ནས་ཐུན་མོང་གི་སྒྲུབ་པ་བཤད་པ་ནི། སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་མོས་པ་ནི་ཞི་བ་འམ། རྒྱས་པ་འམ། དབང་ངམ་ཁྲོ་བོའི་སྐུར་སྣང་བའམ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བདག་གིས་སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པའི་ངོར་བསྟན་པ་ནི་བརྗོད་པར་ག་ལ་ནུས་ཏེ་མི་ནུས་སོ། །དེ་ཡང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་འདུལ་བའི་ངོར་ལྷ་བསྒོམ་པ་དང་བཟླས་པ་དང༌། བྲིས་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ལྷའི་སྐུར་མོས་པ་ཐམས་ཅད་དང། སེམས་ཀྱི་མོས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་མོས་པ་དང་སྦྱར་ནས། རྒྱུད་དགུའི་བརྗོད་བྱ་བསྟ
Chinese
第二品之论述第三，宣说观修诸多黑汝嘎。 第二品之论述第三，宣说观修诸多黑汝嘎。 如是宣说了最为殊胜的甚深道次第圆满次第后，现在为了宣说初学者的生起次第的观修次第，因此说“此后当宣说真实”。那么要宣说什么呢？说了“一切轮之瑜伽士”，名为九续之相中嬉戏者，即观修金刚萨埵等本尊，当观修无上瑜伽。那么这在意义上是否具有呢？具有修法的支分，以及处所和修法，共同的修法，以及特殊的修法。其中，支分的秘密在于最胜之喜悦，以令人满意的事业手印而具有，当修持一切怙主的自性。其中，寂静处或令人满意的森林等。这也在《合和》中说：“乃是大乐之手印，天女各自皆自成。”如是宣说。 “方法乃汇集一切”，这通过显示所依补特伽罗续的自性，因此“一切之手印”，即是四手印。“一切”是指识，以及识之心。如何以安乐而修持呢？即对于五种欲妙不执著之心，以空性印持后而观修。如是宣说了方法后，宣说共同的修法，说了“从空性智慧所生”，即从空性智慧所生的，一切如来之坛城，众生的意乐，无论是寂静，还是增广，还是自在或忿怒之身相，或者佛陀之幻化不可思议，我于无量众生前示现，如何能够述说，不能够述说。这也是以方便和智慧调伏之相，观修本尊和念诵，以及画像等对于本尊之身相的意乐，以及以心之意乐做什么呢？乃是为了利益众生，与所化众生的意乐相结合，显示九续之所说
English
The third chapter of the second section, explaining the meditation on multiple Herukas. The third chapter of the second section, explaining the meditation on multiple Herukas. Having thus explained the supreme and profound path of the completion stage, now, in order to explain the various stages of meditation for beginners, it is said, "Then, the truth shall be explained." What is to be explained? It is stated, "The yogi of all wheels," which means playing in the form of the nine tantras, that is, meditating on deities such as Vajrasattva, and one should meditate on the unsurpassed yoga. Does it have meaning? It has the limbs of practice, as well as the place and method of practice, the common method of practice, and the special method of practice. Among them, the secret of the limbs lies in the supreme delight, and by possessing the hand seal of a pleasing action, one should accomplish the nature of all protectors. Among them, a secluded place or a pleasing forest, etc. This is also stated in the Samputa Tantra: "It is the great bliss hand seal, and the goddesses will each be self-accomplished." Thus it is explained. "The method is gathered in all kinds," which shows the nature of the continuum of the individual basis. Therefore, "the hand seal of all kinds" refers to the four hand seals. "All kinds" refers to consciousness and the mind of consciousness. How can it be accomplished with ease? That is, one should meditate with a mind that is not attached to the five objects of desire, and sealed with emptiness. Having explained the method in this way, the common practice is explained, saying, "Arising from the wisdom of emptiness," that is, arising from the wisdom of emptiness, the mandala of all the Tathagatas, the aspirations of sentient beings, whether it appears as a peaceful, expansive, powerful, or wrathful form, or the inconceivable transformation of the Buddha, how can I describe showing it to countless sentient beings? It is impossible to describe. Also, in the aspect of taming with skillful means and wisdom, all the devotion to the deity's form, such as meditating on the deity and reciting mantras, and painted images, and what is the purpose of the mind's devotion? It is for the benefit of sentient beings, combining with the aspirations of those to be tamed, and showing the subject matter of the nine tantras.
Tibetan
ན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐ་དད་པར་སྣང་བ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྟོང་པའི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཉིད་གཅིག །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དོན་དམ་པར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གཅིག་ཡིན་ཡང༌། གདུལ་བྱའི་མོས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རིགས་རྣམ་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ཐུན་མོང་གི་སྒྲུབ་པ་བསྟན་ནས། བྱེ་བྲག་གི་སྒྲུབ་པ་བཤད་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་ཞུས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། གང་གིས་སྒྲུབ་པ་པོ་འགྲུབ་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུའི་རྒྱུད་དོ། །དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་ཕྱག་ལ་སོགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་དང༌། ཞལ་བཞི་ཕྱག་བཞི་པ་དང༌། ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྔགས་བཟླས་པའི་ཆོ་ག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་བཟླས་པའི་བྱེ་བྲག་གོ །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཆོ་ག་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། དངོས་གཞིའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེའི་ལན་དུ་བཀའ་སྩལ་པ་ནི། སྦྱོར་བ་ཚད་མེད་པ་བསྒོམ་པ་དང༌། དངོས་གཞི་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་བཞི་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ལ་ཡན་ལག་དང་པོ་ནི་སྟོང་པའི་བྱང་ཆུབ་བསྒོམ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་ཡིག་འབྲུ་དང་ཕྱག་མཚན་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བའོ། །གསུམ་པ་ནི་སྐུ་རྫོགས་པའོ། །བཞི་པ་ནི་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ལྷ་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ལྟར་དངོས་གཞི་དང་སྦྱོར་བ་མདོར་བསྟན་ནས། ཁྱད་པར་དུ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་བསྒོམ་པ་བསྟན་པ་ནི། མདུན་དུ་རཾ་ལས་ཉི་ མ་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོགས་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། ཚད་མེད་པ་བཞི་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་ནས། སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་བྱ་བ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་མཁའ་འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེ་གུར་ལས་ཁྲོ་བོ་བཅུ་སྤྲུལ་ནས་རབ་དང་དྲ་བ་དང་མེ་འོད་ཀྱི་ཕྲེང་བ་དང༌། ཡང་ན་རཾ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེར་ཧཱུཾ་ལས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དེའི་འོད་ཟེར་གྱི་ར་བ་དང་དྲ་བ་བསམ་པ་དང༌། ཡང་ན་ཀུ་ཀུ་རིའི་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའི་ཚད་དང་མཉམ་པའི་ནང་དུ་ལྷ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་འཆད་དོ། །ར་བ་དང་དྲ་བའི་ནང་དུ་ལྷ་བསྐྱེད་པའི་རྟེན་ཡི་གེ་ཨེ་ལས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྲུ་གསུམ་བསམས་ལ། དེའི་དབུས་སུ་དཔའ་བོ་གཅིག་པའི་གདན་རོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་རྣལ་འབྱོར་པ་བདག་ཉིད་འདུག་སྟེ། དེའི་སྙིང་གར་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་དམར་ནག་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་བསམས་ལ་དེ་
Chinese
是这样的。像这样坛城显现为不同，是为什么呢？“空性的金刚持唯一。”这样说，究竟上法身是一个，但依赖于所化众生的意乐，而宣说了五部等等。这样宣说了共同的修法后，为了宣说不共的修法，是金刚心请问的。什么是呢？“谁能成就修行者。”这被称为是因的续部。“形状和颜色手等等。”这指的是一面二臂，四面四臂，三面六臂等等。 “念诵真言的仪轨”指的是诸神的念诵差别。“生起次第的仪轨们。”指的是前行瑜伽，正行瑜伽，和起瑜伽。对此的回答是：“修习无量结合，正行具足四支。”其中第一支是修习空性菩提心。第二是展开和收摄字和手印。第三是身圆满。第四是观想蕴、界和处之神。这样简要地宣说了正行和结合后，特别地宣说观想一面二臂，即“前方观想让（藏文：རཾ་，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字化为太阳。”这是说在圆满了会供等瑜伽，修习四无量瑜伽，修习空性瑜伽后，示现守护轮。也就是从空行母金刚帐中化现出十忿怒尊，形成栅栏、网和火焰之鬘。或者观想从让（藏文：རཾ་，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字化为太阳的坛城中，从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字化现出各种金刚，形成光芒的墙和网。或者像库库日一样，观想本尊在与虚空等同的金刚之中。在墙和网之中，作为生起本尊的所依，观想从字母埃（藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃）字生出法界自性的三角形。在其中心，观想独雄的座垫尸体。其上瑜伽士自己安住，在其心间，观想红色和黑色的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，是方便和智慧的自性，放射光芒。
English
It is like that. Why do such mandalas appear different? "The Vajra Holder of emptiness is one." It is said that, ultimately, the Dharmakaya is one, but depending on the inclinations of those to be tamed, the five families and so on are explained. Having thus explained the common practice, it is Vajra Heart who asks in order to explain the uncommon practice. What is it? "Who accomplishes the practitioner." This is called the tantra of the cause. "Shape and color, hands, etc." This refers to one face and two arms, four faces and four arms, three faces and six arms, and so on. "The ritual of reciting mantras" refers to the differences in the recitations of the deities. "The rituals of the generation stage." This refers to the preliminary yoga, the main yoga, and the rising yoga. The answer to this is: "Meditate on immeasurable union, the main part is endowed with four branches." Among them, the first branch is to meditate on emptiness bodhicitta. The second is to unfold and contract the letters and mudras. The third is the completion of the body. The fourth is to visualize the deities of the aggregates, elements, and sense bases. Having thus briefly explained the main part and the union, the visualization of one face and two arms is specifically explained, that is, "In front, visualize the sun from Raṃ (藏文：རཾ་，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让)." This means that after completing the yoga of tsok and so on, the yoga of meditating on the four immeasurables, and the yoga of meditating on emptiness, the protective circle is shown. That is, from the Dakini Vajra Tent, emanate the ten wrathful ones, forming a fence, a net, and a garland of flames. Or, visualize that from the mandala of the sun transformed from Raṃ (藏文：རཾ་，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让), various vajras emanate from Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), forming a wall and net of light. Or, like Kukuri, visualize the deity within the great vajra equal to the extent of space. Within the wall and net, as the basis for generating the deity, visualize a triangle of the nature of the dharmadhatu arising from the letter E (藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃). In its center, visualize the corpse seat of the sole hero. On top of that, the yogi himself sits, and in his heart, visualize the red and black letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), which is the nature of method and wisdom, radiating light.