Tibetan
ལ་པ་བྱེ་བ་གྲངས་མེད་སྙེད། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མ་མཐོང་ལ། །ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བ་གང་དག་གིས། །ཚེ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །དེ་ནི་བདག་གིས་བསྟན་པར་བྱ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་དངོས་བདེ་བའི་མཆོག །ཅེས་གསུངས་སོ། །ད་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་དམ་ཚིག་སྟོན་ཏེ། རང་གི་གཟུགས་ནི་ཡོངས་བརྗེས་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བའི་གཟུགས་སྤངས་ནས་ཆགས་པ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་སུ་བསྒྱུར་ཏེ། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པ་བཞིའི་དབྱེ་བས་བདེ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཤེས་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་དུ་ཞེ་ན། མ་དང་སྲིང་མོ་དང་བུ་མོ་དང་ཚ་མོ་སྟེ་བཞི་དང་རྒྱལ་རིགས་དང་རྗེའུ་རིགས་དང་བྲམ་ཟེའི་རིགས་དང་དམངས་རིགས་ཏེ་བཞི་དང༌། བཅུ་གཉིས་མ་དང༌། བཅུ་དྲུག་མ་དང་།ཉི་ ཤུ་མ་དང༌། ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་མ་སྟེ་བཞི་དང༌། སྔགས་སྐྱེས་མ་དང༌། ཞིང་སྐྱེས་མ་དང༌། ལས་ལས་སྐྱེས་མ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལས་སྐྱེས་མ་སྟེ། བཞི་དང་བཅུ་དྲུག་གོ །དེ་དག་ནི་བུད་མེད་ཀྱི་སྒྱུ་མས་གྲུབ་ཅེས་བྱ་སྟེ། སྒྱུ་མར་ཁྱད་པར་མེད་ཀྱང༌། བདེ་བའི་སྒྱུ་མ་ནི་སྒྱུ་མ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་ཏེ། དེས་སྣ་ཚོགས་སྒྱུ་མའི་ཕྱག་རྒྱའི་བརྡར་བཏགས་ནས་མཁའ་འགྲོ་མ་ཞེས་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ལ་མཁའ་འགྲོ་མ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། སྒྲ་བཤད་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་གཉིས་ཡོད་དེ། ཌཱ་ཡི་སྒྲ་ལས་མཁའ་འགྲོ་ཞེས། །འདིར་ནི་ཁམས་ལ་རྣམ་པར་བརྟག །ཅེས་བྱ་བའི་ཚིགས་བཅད་ཕྱེད་ཀྱིས་དེའི་ཨ་ཀ་ས་མ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲའི་ཁམས་ཀྱིས་སྒྲ་བཤད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་ནོ། །འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་ཞི་གནས་རྟོག་མེད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་གཟུགས་མེད་པ་བཞི་དང༌། བསམ་གཏན་བཞི་རྟོགས་ན་རྒྱུ་བས་མཁའ་འགྲོ་མ་བཞིའོ། །ཡང་ས་བཅུ་གཅིག་གི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་ཤིང་རྒྱུ་བས་མཁའ་འགྲོ་མ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་མཁའ་འགྲོ་མའི་ངེས་ཚིག་བཤད་ནས། ད་ནི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བཤད་དེ། ཀུན་དུ་སྣ་ཚོགས་ཕྱག་རྒྱ་ནི། །ཀུན་དུ་ཡིད་འོང་བདེ་མཆོག་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དག་བྱེད་ཀྱི་ལྷ་མོ་དབང་གི་ལྷ་མོ་དང༌། དཔའ་བོའི་ལྷ་མོ་དང༌། བཀས་གནང་བ་དང༌། དེ་འོག་མ་ལུས་ཀུན་སྤྱོད་མའི་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཀུན་དུ་སྣ་ཚོགས་བདེ་མཆོག་ནི། །སེམས་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་དང༌། དབང་བསྐུར་བའི་ཡན་ལག་དང༌། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རིམ་པ་དང༌། མཆོད་པའི་ཡན་ལག་གོ །དེ་ཡང་དབྱེ་ན་དུ་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཉིད་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རྡོ་
Chinese
如是无量百千俱胝数，未曾得见一切诸佛，以何手印之结合，能于此生即得成就？我今为汝宣说之，一切诸佛真实安乐之最胜。如是说。今说事业手印之誓言，‘自身完全转变后’，此谓舍离无贪之身，转变为大贪之身，以事业手印四种差别，能知安乐之三摩地。彼等为何耶？母与姊妹与女与侄女，此为四者；国王种姓与庶民种姓与婆罗门种姓与吠舍种姓，此为四者；十二岁女与十六岁女，二十岁女与二十四岁女，此为四者；咒生女与田生女与业生女与智慧生女，此为四者与十六者。彼等名为以妇女之幻化所成，虽与幻化无有差别，然安乐之幻化乃是幻化中之最胜，以彼等作为各种幻化手印之表征，故称为空行母。何以故，彼等称为空行母耶？有诠释语词之理由与进入之体性二者。‘从ḍā之语词而为空行，此处是观察自性’，以此偈颂之半句，以彼之阿迦舍摩（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之语词自性，是为诠释语词之理由。进入之理由是，若证得寂止无分别之虚空四无色与四禅定，则因行持故，是为空行母四者。又，证悟并因行持十一地之法界空性，故称为空行母。如是解说空行母之词义后，今说空行母等之种姓差别。‘一切种种手印者，一切悦意乃胜妙乐’，此谓清净之天女，自在之天女，勇士之天女，与敕许者，及其下者一切行持女之手印。一切种种胜妙乐者，乃是执持心之支分，与灌顶之支分，与会供轮之次第，与供养之支分。彼等若分别，为何耶？金刚金刚持自身，如是说，金刚
English
Like countless millions of billions, without having seen all the Buddhas, by what union of hand seals will accomplishment be attained in this very life? I will now explain that, the supreme bliss that is the reality of all Buddhas. Thus it was said. Now I will explain the vows of the action mudra: 'After completely transforming one's own form,' this means abandoning the form that is free from attachment and transforming it into a form of great attachment. Through the fourfold distinction of action mudras, one can come to know the samadhi of bliss. What are they? Mother, sister, daughter, and niece, these are the four; royal lineage, commoner lineage, Brahmin lineage, and Vaishya lineage, these are the four; a twelve-year-old girl, a sixteen-year-old girl, a twenty-year-old girl, and a twenty-four-year-old girl, these are the four; mantra-born, field-born, action-born, and wisdom-born, these are the four and the sixteen. These are said to be accomplished through the illusion of women. Although there is no difference from illusion, the illusion of bliss is the best of all illusions. By designating them as symbols of various illusion mudras, they are called dakinis. Why are they called dakinis? There are two reasons: the reason for explaining the word and the nature of entering. 'From the word ḍā comes dakini, here one examines the essence,' with this half-verse, the essence of the word akasamā (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the reason for explaining the word. The reason for entering is that if one realizes the four formless realms of quiescence and non-conceptual space and the four dhyanas, then by practicing, they are the four dakinis. Furthermore, by realizing and practicing the emptiness of the dharmadhatu of the eleven bhumis, they are called dakinis. Having explained the etymology of dakinis in this way, now I will explain the distinctions of the lineages of the dakinis. 'All kinds of various mudras, all pleasing are supreme bliss,' this means the purifying goddess, the empowering goddess, the hero goddess, and the one who grants permission, and below them, the mudra of the all-acting woman. All kinds of various supreme bliss are the limb of holding the mind, the limb of empowerment, the order of the tsok khorlo, and the limb of offering. If they are distinguished, what are they? Vajra, the vajra-holder himself, thus it is said, vajra
Tibetan
རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཡིན་ལ། དེ་ལས་བྱུང་བ་ཧེ་རུ་ཀའི་རིགས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་དོ། །པདྨ་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་རིགས་ཡིན་ལ། པདྨ་འཛིན་པ་ནི་ལས་ཀྱི་རིགས་ཡིན་ནོ། །ནོར་བུའི་རིགས་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཡིན་ལ། ནོར་བུ་འཛིན་པ་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་རིགས་དྲུག་ཀའི་རང་བཞིན་དུ་འདི་རྣམས་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་པདྨ་དང་ནོར་བུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་སོ་སོར་རྟོག་པ་དང༌། མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། འཛིན་པ་གསུམ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་དོན་འདི་སྐད་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། གནས་དབེན་ ཞིང་ཡིད་དུ་འོང་བར་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོའི་ལྷའི་གྲངས་དང་མཉམ་པར་བསགས་ནས་བསྙེན་བསྒྲུབ་བཞིས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྦྱང་བ་བྱས་པ་འམ། ཡང་ན་གདོང་བརྙན་གོན་ལ་ལྷའི་ཆ་བྱད་བཟུང་ནས། གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་དང༌། སྒྲ་རྡོ་རྗེ་མ་དང༌། དྲི་རྡོ་རྗེ་མ་དང༌། རོ་རྡོ་རྗེ་མ་དང༌། རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་རྣམས་ལ། གཟུགས་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་སྤངས་ནས། དགའ་བ་བཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམས་ནས་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཞི་གནས་ཀྱི་སེམས་གཟུང་ངོ༌། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། དབུགས་དབྱུང་བར་མ་རོ་མཆོག་དང༌། །དྲི་ཡི་ཆུ་དང་བཅས་པས་ཀྱང༌། །རྣལ་འབྱོར་པས་དུས་རྟག་ཁྱབ་པར། །རིགས་ལྡན་རྣམས་ནི་མཆོད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། མཉམ་སྦྱོར་ལས་ཀྱང༌། ལྷ་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་པ་དག །རྣལ་འབྱོར་གཟུགས་བརྙན་རང་བཞིན་ཏེ། །རང་གི་དམ་ཚིག་དམ་སྦྱོར་བ། །མི་འགྱུར་དམ་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །གཟུགས་བརྙན་ལུས་ལ་སོགས་པ་ལས། །རྣལ་འབྱོར་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་རབ་བརྩོན་ན། །དེ་ལས་རྣལ་འབྱོར་ལྷར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལྟ་བུའི་བདེ་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཞི་གནས་ཀྱི་ཐབས་བཤད་ནས། ད་ནི་ལྷག་མཐོང་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཁོར་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཅིང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྡུལ་དང་བྲལ་བའོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྣམ་པར་ཐུགས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཛད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་གསུངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེའི་རྣམ་པ་གང་ཞེ་ན། སྟོང་པ་མ་ཡིན་མི་སྟོང་མིན། །དབུ་མར་ཡང་ནི་མི་དམིགས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྟོང་པ་ནི་ཀུན་དུ་བརྟགས་པས་སྟོང་པས་ཀུན་བརྟགས་མཚན་ཉིད་མེད་པའོ། །མི་སྟོང་ནི་གཞན་དབང་སྐྱེ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའོ། །དབུ་
Chinese
主尊是金刚部，由此所生的黑汝嘎部就是金刚持。莲花是无量光部的，莲花持是业部。宝部是珍宝部，宝持是珍宝部。这样，这些都显现为六部的自性。或者，金刚、莲花和珍宝是法界和个别思择以及如镜子般，而三持则具有三种空性。其意义是这样开示的：在寂静且令人愉悦的地方，聚集与勇士和勇母本尊的数量相等的人，如理如实地通过四种亲近修法进行净化，或者戴上面具， धारण（梵文天城体：dhāraṇa，梵文罗马拟音：dharana，汉语字面意思：持）本尊的装束，对于色金刚母、声金刚母、香金刚母、味金刚母、触金刚母等，舍弃执著于色的相状，修持四喜的等持，从而摄取初禅等寂止之心。如是说：以呼气、中间的甘露精华，以及香水等，瑜伽士应当时时遍及，供养具种姓者。如是说。在《合和续》中也说：对本尊进行专注，瑜伽是影像的自性，自己的誓言是誓言的结合，不变的殊胜将会成就。瑜伽不会从影像、身体等产生。如果精进于菩提心，那么瑜伽将会变成本尊。如是说，从因缘聚合之轮中，将会生起如初禅般的安乐。如是宣说了寂止的方法后，现在将宣说胜观。世尊以威势压倒一切，远离分别念的尘垢。以不可思议的大乐，一心专注于此。所谓宣说菩提心，即是胜义菩提心。它的相状是什么呢？非空亦非不空，于中观亦无所缘。所谓空，即是以周遍计度而空，因此周遍计度是无自性的。所谓非空，即是他起生是无自性的。中
English
The principal deity is of the Vajra family, and the Heruka family arising from it is the Vajradhara itself. The lotus is of the Amitabha family, and the lotus holder is of the Karma family. The jewel family is the Ratna family, and the jewel holder is of the Ratna family. Thus, these all appear as the nature of the six families. Alternatively, the vajra, lotus, and jewel are like the Dharmadhatu, individual discernment, and a mirror, while the three holders possess the three emptinesses. Its meaning is taught as follows: In a secluded and pleasing place, gather a number of heroes and heroines equal to the number of deities, and purify them as they are through the four approaches and accomplishments. Or, wearing a mask and धारण（梵文天城体：dhāraṇa，梵文罗马拟音：dharana，English literal meaning: holding）the attire of the deity, abandon the appearance of grasping at form for the form Vajra Mother, sound Vajra Mother, smell Vajra Mother, taste Vajra Mother, and touch Vajra Mother, and cultivate the samadhi of the four joys, thereby grasping the mind of calm abiding, such as the first dhyana. It is also said: With exhaling, intermediate nectar essence, and also with fragrant water, the yogi should always pervade, offering to those with lineage. It is said. In the 'Union Tantra' it is also said: Focusing on the deity, yoga is the nature of the image, one's own samaya is the union of vows, the unchanging excellence will be accomplished. Yoga will not arise from images, bodies, and so on. If one strives diligently in bodhicitta, then yoga will become the deity. It is said that from the wheel of the assembly of causes and conditions, bliss like the first dhyana will arise. Having explained the method of calm abiding in this way, now I will explain insight. The Bhagavan overwhelms the retinue with power and is free from the dust of discrimination. With inconceivable great bliss, he focuses his mind on this. What is called the bodhicitta spoken of is the ultimate bodhicitta. What is its aspect? It is neither empty nor non-empty, and there is no object of focus in the Middle Way. What is called empty is empty by pervasive imputation, therefore pervasive imputation is without characteristics. What is called non-empty is that other-powered origination is without inherent existence. Mid