Tibetan
བརྟག་པ་དང་པོའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གསུམ་པ། བདེ་མཆོག་དང་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་གླེང་གཞི་བསྟན་པ། བརྟག་པ་དང་པོའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གསུམ་པ། བདེ་མཆོག་དང་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་གླེང་གཞི་བསྟན་པ། དེ་ལྟར་སེམས་སྣང་བ་དང་བཅས་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཤད་ནས། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཉམས་སུ་བླང་བ་བསྟན་པ་ནི། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་མཆོད་པ་བྱས་ནས། གསང་ཆེན་བདེ་བའི་ཞི་གནས་ཀྱི་བདེ་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་བླ་ན་མེད་པ་ལྷག་མཐོང་གི་རང་བཞིན་དང༌། བླ་ན་མེད་པའི་སྙིང་པོ་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཐབས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཉམས་སུ་བླང་བཞི་གནས་དང་ལྟག་མཐོང༌། རྣམ་ཤེས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དང་པོ་གླེང་གཞིའི་དོན་བསྟན་པ་ནི་གསང་བ་དགའ་བ་དང་།མཆོག་དགའ་དང༌། དགྱེས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་འཁོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་དང༌། སྟོན་པའི་གཙོ་བོ་བདག་ཉིད་དུས་རྟག་ཏུ་བཞུགས་སོ། །སྟོན་པའི་གཙོ་བོ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཀུན་དངོས་སེམས་དཔའ་སྟེ། །རིགས་ལྔའི་རང་ བཞིན་ཧེ་རུ་ཀ །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་བདེ་མཆོག་དང༌། ཆོས་སྐུས་བདུད་བཞི་བཅོམ་ཞིང་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། གློ་བུར་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་མི་བསྐྱོད་པས་ན་བརྟན་ཞིང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་བར་དུ་མི་ཆོད་པས་ན་རྟག་པ་ཉིད་དེ་སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །རྟག་ཏུ་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་མྱོང་བ་འབའ་ཞིག་དུས་གསུམ་དང་བྲལ་བས་ན་དེར་སྣང་བ་ཙམ་སྟེ། ཧེ་ནི་རྒྱུ་ཚོགས་སྤངས་པ་དང༌། །རུ་ནི་བཀོད་པ་དང་བྲལ་བས། །ཀ་ནི་གང་དུ་འང་མི་གནས་པས། །ཞེས་འབྱུང་བས་དུས་གསུམ་གྱིས་སྟོང་པས་དངོས་དང་རྗེས་ཐམས་ཅད་དུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་མི་བཞེངས་པས་ན་རང་བཞིན་གྱིས་ནི་འདའ་དཀའ་བའོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་གསུམ་བསྟན་ནས། ད་ནི་བཤད་པའི་ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། སྣ་ཚོགས་ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་པ་ནི་ཐབས་ལྔ་དང་ཤེས་རབ་ལྔ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའོ། །སྣ་ཚོགས་ཆོ་ག་འདོད་རྣམས་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང༌། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གང་འདོད་པ་ལ། དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་སྟོན་ཅིང་སྟོན་པ་པོ་སངས་རྒྱས་དང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པས་གདུལ་བྱ་བཞིན་དུ་རྒྱུད་དགུ་རྫོགས
Chinese
第一品第三节，开示胜乐金刚与和合之论题。 第一品第三节，开示胜乐金刚与和合之论题。 如是宣说具有心识显现之分别后，开示修习止观，即是此后供养薄伽梵，宣说大秘密安乐之止的安乐，以及无上智慧观的自性，和修习无上精要之方便。此后，薄伽梵以等持入定宣说一切续部的精要，即修习止观，断除一切分别之明觉与智慧之灯。 其中首先开示论题之义，即秘密欢喜、最胜欢喜、喜悦，与俱生之眷属八十俱胝菩萨，以及导师之主尊自身恒时安住。何为导师之主尊？即一切佛之实有菩萨，五部之自性黑汝嘎，金刚萨埵圆满受用身之胜乐，以法身摧伏四魔，双运之瑜伽即智慧圆满，不为突发之分别所动故而稳固，不为相违之品类所隔断故而恒常，即是断除圆满。所谓“恒时当下生起”，即是唯有体验脱离三时，故而仅是显现，因为“嘿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”是舍弃因缘集合，“汝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”是脱离造作，“嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”是无所住处。如是所说，以三时空性，在一切事物与相续中，不从法界中升起，故而自性难以超越。 如是开示三身后，现在将开示说法之圆满，即“以种种事业之结合”，即是五种方便与五种智慧平等结合。“对于想要种种仪轨者”，即是说，对于想要生起次第和圆满次第者，如是如是地开示，开示者佛陀和金刚持等如同所化众生一样圆满九续。
English
The third section of the first chapter, showing the topic of Hevajra and union. The third section of the first chapter, showing the topic of Hevajra and union. Having explained the distinctions of mind and appearance, the teaching on practicing calm abiding and insight is as follows: Then, after making offerings to the Bhagavan, he taught the bliss of calm abiding, which is the great secret of bliss, and the nature of unsurpassed wisdom, which is insight, and the means of practicing the unsurpassed essence. Then, the Bhagavan, having entered into samadhi called abandoning all conceptualizations, which are the essence of all tantras, the practice of calm abiding and insight, the lamp of consciousness and wisdom, spoke. Among them, the first is to show the meaning of the topic, which is the secret joy, the supreme joy, the delight, and the retinue of eighty million bodhisattvas born together, and the master of the teachers himself always abides. Who is the master of the teachers? It is the actual bodhisattva of all Buddhas, the nature of the five families, Heruka, Hevajra of the enjoyment body of Vajrasattva, the yoga of the union that destroys the four maras with the Dharmakaya, which is the perfection of wisdom, and is stable because it is not moved by sudden conceptualizations, and is constant because it is not interrupted by opposing sides, which is the perfection of abandonment. The saying "always arises in the present" means that only experience is separated from the three times, so it is only an appearance, because "He" (ཧེ་，हे，he，嘿) is abandoning the collection of causes, "Ru" (རུ་，रु，ru，汝) is separated from creation, and "Ka" (ཀ་，क，ka，嘎) is nowhere to be found. As it is said, because of the emptiness of the three times, it does not arise from the Dharmadhatu in all things and continuities, so it is difficult to transcend by nature. Having shown the three bodies in this way, now we will show the perfection of the Dharma to be taught, which is "by the combination of various actions," which is the equal combination of the five methods and the five wisdoms. "For those who desire various rituals," that is, for those who desire the generation stage and the completion stage, show it in this way, and the Buddhas and Vajradharas, etc., who show it, complete the nine tantras like the beings to be tamed.
Tibetan
་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཁྱད་པར་ཅི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཀུན་སོགས་བརྟན་གཡོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀུན་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གཟུགས་སུ་སྣང་བའོ། །དངོས་པོ་ཀུན་དུ་འདི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་སྣང་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ་སྦྱོར་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་དམ་ཚིག་དང་ཆོས་དང་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ཐབས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལུས་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུ་གཟུང་བ་མཚན་མོར་སྣང་བ་དང༌། འཛིན་པ་ནི་ཉིན་མོར་སྣང་བའི་རྟོག་པ་རྣམས་དང་བྲལ་བས་ན། བདེ་བ་རྟོག་པ་མེད་པ་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་རོ་གཅིག་པའི་ཞི་གནས་ཀྱི་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་དང༌། བདེ་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་རོ་གཅིག་པའི་ལྷག་མཐོང་གི་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་དྲ་བ་སྡོམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩའི་དྲ་བ་ལས་ བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྡོམ་པས་དབྱིངས་དང་རླུང་གི་དྲ་བ་ལས་སྔགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་སྡོམ་པས་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །སྡོམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་བདེ་མཆོག་ལ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་ཞི་གནས་དང༌། ལྷག་མཐོང་གི་རྒྱུད་ཐབས་བསྟན་ནས། ད་ནི་སྒྱུ་མ་བདེ་བའི་ཐབས་ཡིན་པར་སྟོན་ཏེ། སྒྱུ་མ་བདེ་བ་འདི་ཡིས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྒྱུ་མ་དེ་གང་ཞེ་ན། མཁའ་འགྲོ་མ་དྲ་བ་བདེ་བའི་མཆོག་གོ །རྣམ་པ་དུ་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་དུ་ནི་སྣ་ཚོགས་མཆོག །ཅེས་བྱ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་རྒྱས་བཏབ་ནས་ཡུལ་ཐམས་ཅད་དུ་དངོས་པོ་བདེ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བས་ན་མཆོག་སྟེ། སུའི་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་དུའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། བླ་ན་མེད་པར་རོ། །ཐབས་གང་གིས་ཤེ་ན། སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་འདུལ་བས་གྲུབ། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བྱེད་པའི་དུས་སུ་སངས་རྒྱས་ལྔ་དང༌། དཔའ་བོ་ཐམས་ཅད་དང་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོའི་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་ནས་གདུལ་བྱ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལ་མོས་པ་ལ་གཟུགས་སྡུག་པ་དང༌། སྒྲ་སྙན་པ་དང༌། དྲི་ཞིམ་པ་དང༌། རོ་མངར་བ་དང་རེག་བྱ་ཡིད་དུ་འོང་བའི་བར་གྱིས་གདུལ་བྱ་འདུལ་བར་གྲུབ་པོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། སྐྱེ་བོ་འདོད་ཆགས་ཅན་དོན་དུ། །འདི་ཡི་བྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མཉམ་སྦྱོར་ལས་ཀྱང༌། བསྐ
Chinese
是这样做的。那么有什么区别呢？ 说了“诸佛等，有为无为”等。 诸佛是示现涅槃之相。 “于一切事物中，此皆转变。” 这意味着一切都显现为大乐的自性。 那么，那又是什么呢？ “与诸佛和合。” 这指的是大手印、三昧耶、法和事业手印，以及无分别智慧之方便，身体之乐、心之乐，以及瑜伽母们执取八十自性，显现于夜晚，以及执着显现于白天的分别念等，都已断绝。因此，无分别之乐是境与有境，融为一体的寂止之等持。 乐如幻化与空性融为一体的胜观之等持。 “空行母之网收摄。” 这指的是从脉之网中， 收摄菩提心，从界和风之网中，收摄咒语的自性。 收摄空性与如幻之自性，心的收摄是法的自性。 “收摄”这个词指的是胜乐。 如此，一颂之中，已显示寂止和胜观的续部方便。 现在显示幻化是安乐之方便，说了“以此幻化安乐”。 那么，幻化是什么呢？ 空行母网是安乐之最胜。 有多少种呢？ “于一切处，皆为种种最胜。” 这是说，以四手印印持后，于一切境中，事物之安乐是种种的，由于远离能取所取，所以是最胜。 那么，是为了谁呢？ 为了所有众生的利益。 怎么样呢？ 无上地。 以什么方便呢？ “以诸佛等调伏而成就。” 这样说，在做会供轮的时候，五方佛和所有勇士，以勇士和勇母和合之相安住，以对治所化众生对五种妙欲的贪着，以可爱的色、悦耳的声、芬芳的香、甘甜的味和适意的触，来成就调伏所化众生。 也曾这样说过： “为有利欲之人故， 此之作用金刚心。” 《和合续》中也说：
English
That is how it is done. Then what is the difference? It says, "All Buddhas, etc., conditioned and unconditioned." All Buddhas are the appearance of nirvana. "In all things, this transforms." This means that everything appears as the nature of great bliss. Then, what is that? "Union with all Buddhas." This refers to the great mudra, samaya, dharma, and karma mudras, as well as the means of non-conceptual wisdom, the bliss of the body, the bliss of the mind, and the yoginis who grasp eighty natures, appearing at night, and the clinging to the conceptualizations that appear during the day, etc., are cut off. Therefore, the bliss of non-conceptuality is the object and the subject, the samadhi of quiescence that is integrated. The bliss is like illusion and the samadhi of insight that integrates emptiness. "The net of dakinis is gathered." This refers to, from the net of channels, gathering the bodhicitta, from the net of elements and winds, gathering the nature of mantra. Gathering the nature of emptiness and illusion, the gathering of the mind is the nature of dharma. The word "gathering" refers to the supreme bliss. Thus, in one verse, the means of the tantra of quiescence and insight have been shown. Now it shows that illusion is the means of bliss, saying, "With this illusion of bliss." Then, what is illusion? The net of dakinis is the supreme of bliss. How many kinds are there? "In all places, it is all kinds of supreme." This is to say that after sealing with the four mudras, in all realms, the bliss of things is various, and because it is free from grasping and being grasped, it is the supreme. Then, for whom is it? For the benefit of all sentient beings. How is it? Unsurpassed. By what means? "Accomplished by subduing with the Buddhas, etc." It is said that at the time of doing the tsok khorlo, the five Buddhas and all the heroes, abiding in the form of the union of heroes and heroines, subdue the disciples who are attached to the five desirable qualities, with the lovely form, the pleasant sound, the fragrant smell, the sweet taste, and the agreeable touch. It has also been said: "For the sake of those who are desirous, This action is Vajrasattva." It is also said in the Union Tantra: