Tibetan
ནི་འདུས་པ་ཕྱི་མར་ཏེ། བསྒྲུབ་བྱ་སྒྲུབ་བྱེད་ཡང་དག་སྦྱོར། །གང་དེ་བསྙེན་པ་ཞེས་པར་བརྗོད། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་མཉམ་སྦྱོར་བ། །ཉེ་བའི་བསྒྲུབ་པར་བརྗོད་པར་བྱ། །བསྒྲུབ་པ་བསྐྱོད་པར་རབ་བཤད་དེ། །ཧཱུཾ་ཕཊ་ཡི་གེ་ཡང་དག་ལྡན། །རང་བཞིན་རང་གི་བདེ་ཞི་བ། །བསྒྲུབ་པ་ཆེན་པོར་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་རྣམས་སོ། །བསྒྲུབ་བྱ་སྒྲུབ་བྱེད་ཡང་དག་སྦྱོར་ནི་རིག་མ་ལ་འཁྱུད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་མཐར་ཐུག་པ་ན་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་བཞི་པོ་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱིས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལྷག་པའི་བདག་པོ་དཔལ་དང་ལྡན་པ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཐབས་ལས་བྱུང་བ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་འདིས་ཐབས་བྱུང་གསུངས་སོ། །འདི་སྐད་གསུངས་ཏེ། ཟླ་བ་དྲུག་ཏུ་རིག་མའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱད་ནས་ཉིན་མོ་བདུན་རང་གི་ལྷ་བལྟ་བ་བྱས་ཏེ། སྦྱོར་བ་རབ་ཏུ་གྱུར་པར་ཤེས་ཤིང༌། གང་གི་ཚེ་ཉིན་མཚན་དུ་མར་མེའི་འོད་ཀྱི་རྒྱུན་བཞིན་དུ་རྟག་ཏུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་ནུས་པ་དེའི་ཚེ། ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྷན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལས་གང་ཡང་རུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ། ཐོ་རངས་ཀྱི་ཐུན་ནས་བརྩམས་ལ་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཁམས་གསུམ་པ་ཐམས་ཅད་གཅིག་པའི་རང་བཞིན་མཉམ་པར་གཞག་ པ་དང་མཉམ་པར་མ་བཞག་པར་གཅིག་པའི་ངོ་བོར་ལྷག་པར་མོས་ནས། རྡོ་རྗེས་རྒྱས་བཏབ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། རོ་མཉམ་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་ཞིང༌། མར་མེའི་འོད་ཀྱིས་རྒྱུན་ལྟ་བུར་རྟག་པར་ཉིན་མཚན་ཐོག་ཐག་གནས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པར་སོན་པའི་དགའ་བ་བཞིའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ལས་སྐྱ་རེངས་འཆར་བའི་དུས་སུ་འགྲུབ་སྟེ། སྒྲུབ་ཐབས་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་མན་ངག་ཇི་ལྟ་བར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པའི་ཉེ་བའི་ཉིན་ཞག་ལ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཟླ་བའི་ཆ་མཐའ་དག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར། སྐྱ་རེངས་ཤར་བའི་དུས་སུ་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གྲུབ་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཁའ་འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེ་གུར་དུ་གསུངས་པ། མེ་ཏོག་སོགས་ཀྱིས་མཆོད་བྱས་ནས། །བསམ་གཏན་གནས་སུ་རབ་བདུགས་ཏེ། །ཕྱག་རྒྱ་ལྷན་ཅིག་རབ་ཞུགས་ལ། །རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་ཡང་དག་བརྩམ། །ཟླ་བ་ཉི་མ་ནུ
Chinese
是后来的集合，所修与能修，如实结合。那即称为“近修”。金刚莲花，一同结合，称为“近成就”。成就之行，善为宣说，具足（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） （藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）字，如实具足。自性自之乐寂，称为“大成就”。如是宣说。所修与能修，如实结合，即指拥抱明妃等。如是，最终进入的四支成为方便，由此，成为一切佛陀之殊胜主宰，具足光荣，金刚持大位的获得，从方便而生，一切佛陀之诸法之法性，即是彼性，如是说此为方便生起。如是说，六个月中修持明妃之苦行，七日之中观视自之本尊，知晓结合已极善。何时，日夜如灯火之流般，恒常能现前趋入彼性之瑜伽，彼时，与俱生之手印，以及俱生金刚萨埵等之中，现前任何瑜伽，从黎明之时起，圆满次第之瑜伽，三界一切法性平等安住，或不安住，于一性之体性中，尤为信解，以金刚印封印，品尝味平等，如灯火之流般，恒常日夜相续安住。其后，到达极胜之究竟，从现证四喜之彼性中，于黎明时分成就，因说“以殊胜之成就法”，如窍诀一般，乃是大手印成就之临近日夜。为令菩提心月之分圆满故，黎明时分，以极清净之智慧甘露圆满故，大手印成就即是金刚持。因此，于空行母金刚帐中说，以花等供养后，于禅定处极熏香，与手印一同极入定，如实开始金刚瑜伽，日月沉
English
It is the later gathering, the object to be accomplished and the means to accomplish it, truly combined. That is called "near accomplishment." Vajra and lotus, combined together, are called "near achievement." The practice of accomplishment is well explained, possessing the letters (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, literal Chinese meaning: Hum) and (Tibetan: ཕཊ།, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Roman transliteration: phaṭ, literal Chinese meaning: Phat) completely. The bliss and peace of one's own nature is called "great accomplishment." Thus it is said. The object to be accomplished and the means to accomplish it, truly combined, refers to embracing the vidyā and so on. Thus, the four limbs that ultimately enter become the means, and thereby, becoming the supreme master of all Buddhas, possessing glory, the attainment of the great Vajradhara position arises from the means, the dharmatā of all the dharmas of all Buddhas is that very nature, thus it is said that this arises from the means. It is said thus: for six months, practice the asceticism of the vidyā, and for seven days, contemplate one's own deity, knowing that the union is exceedingly good. When, day and night, like a stream of lamplight, one is constantly able to manifestly turn towards the yoga of that very nature, at that time, with the coemergent mudrā, and with the coemergent Vajrasattva and so on, manifesting any yoga, starting from the dawn, the yoga of the completion stage, all the dharmas of the three realms equally abiding in one nature, or not abiding, with particular faith in the essence of oneness, sealed with the vajra seal, tasting the sameness of taste, like a stream of lamplight, constantly abiding day and night continuously. Thereafter, reaching the ultimate of excellence, from manifesting the very nature of the four joys, it is accomplished at dawn, because it is said "with the supreme methods of accomplishment," like a key instruction, it is the approaching day and night of the accomplishment of the great mudrā. In order to completely perfect the parts of the bodhicitta moon, at dawn, because the nectar of utterly pure wisdom is completely perfected, the accomplishment of the great mudrā is Vajradhara. Therefore, it is said in the Vajra Tent of the ḍākinī, after making offerings with flowers and so on, incense is greatly burned in the place of meditation, entering greatly together with the mudrā, truly beginning the vajra yoga, the sun and moon sink.
Tibetan
བ་པ་ན། །སྦྱོར་བ་འདི་ནི་ཡང་དག་བརྩམ། །སྐྱ་རེངས་འཆར་བའི་དུས་སུ་ནི། །འགྲུབ་འགྱུར་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་སོ། །འདིའི་དོན་བླ་མ་རྣམས་འདོམས་པར་འགྱུར་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་ཞེས་ཀློག་པ་གཞན་ལ་ཡང་ངོ༌། །ཤིན་ཏུ་ནི་བླ་ན་མེད་པར་རོ། །སྙིང་རྗེའི་གཞན་དབང་ཉིད་ལས་འདི་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ་གསུངས་པ། ཐོབ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ལེ་ལོ་འདི་ཡང་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་དང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དག་གིས་ཚུལ་གཞན་ལ་ཞུགས་པ་དང་འདིར་ཞུགས་པ་ཉིད་ན་ཡང་དོན་མ་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྨོངས་པའམ་མ་ཞུགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པའོ། །འདིར་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་ཐོབ་པར་རུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཐོབ་ནས་ཞེས་གསུངས་སོ། །གང་དུ་ཞེས་པ་བདེ་འགྲོར་རམ་ངན་འགྲོར་རོ། །མི་ཤེས་སོ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་གསུངས་པ། ལས་དང་དེ་ཡི་བག་ཆགས་དང༌། །དེ་ཡི་འཇུག་རྙེད་དེ་ལས་འབྲས། །ངེས་ པས་སངས་རྒྱས་ལས་གཞན་གྱིས། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མི་ཤེས་སོ། །ཞེས་སོ། །ལེགས་པར་ཞུགས་པར་བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པའི་ངོར་གསུངས་པ། འདི་ལྟར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་སྟེ་ལས་བྱ་སྟེ། གང་གིས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ཤེས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར་བའོ་ཞེས་པའོ། །དཔལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། མན་ངག་གི་སྙེ་མར་སྙེ་མ་སུམ་ཅུ་བདུན་པའོ།། །། སྙེ་མ་སོ་བདུན་པ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དངོས་སུ་བའི་ཐབས་རིགས་ཀྱི་སྒེག་མོ་བསྟེན་པ་བཤད་པ།
Chinese
哇哇那！此等修持乃真切之作。于黎明将至之时，成就定然，对此毫无疑虑。如是说。此中之义，诸位上师将予以教诲，亦可读作金刚日。极度者，乃无上之义。因悲悯之他力，为能随后成办此事而生起欢喜，已宣说，即“获得之后”等语。此懈怠，亦因对此事之怀疑与颠倒，而涉入其他歧途，或即便已涉入，亦因未领悟其义而愚昧，或因未涉入而说。于此处，以如何如理如实获得之方式，故说“获得之后”。何处者，乃善趣或恶趣。不了解者，乃非一切智者，因善与非善之业种类繁多之故。如是所说：业及彼之习气，彼之行径与彼之果，以决定故，除佛陀外，余者一切皆不了解。如是说。为已善入且具精进者而说，即“如此”等语。彼即是事业，即以何能使诸佛之法脉等一切知识圆满具足之义。吉祥正等加行续之广释，口诀之穗，穗第三十七也。 穗第三十七。讲述依止大手印成就之真实方便，即种姓之娇媚者。
English
Vavaṇa! This practice is truly authentic. At the time of dawn, accomplishment is certain, without any doubt about it. Thus it is said. The meaning of this will be taught by the lamas, and it can also be read as Vajra Sun. The utmost is the meaning of unsurpassed. Because of the power of compassion, it is said that joy arises in order to accomplish this afterwards, such as "after obtaining." This laziness is also spoken of because of doubts and inversions about this matter, entering other wrong paths, or even if one has entered, being ignorant because one has not understood its meaning, or because one has not entered. Here, it is said "after obtaining" because of how it can be obtained properly and truly. Where is it, is it in the happy realms or the bad realms? Those who do not understand are those who are not omniscient, because of the variety of virtuous and non-virtuous deeds. As it is said: Actions and their imprints, their paths and their results, because of certainty, other than the Buddha, all others do not understand. Thus it is said. It is said for those who have entered well and are diligent, such as "like this." That is the task, that is, by what means can all the knowledge of the lineage of the Buddhas be fully and completely possessed. The extensive commentary on the glorious Correct Application Tantra, the ear of oral instructions, the thirty-seventh ear. The thirty-seventh ear. Explaining the method of actually relying on the alluring one of the lineage, which is the actual means of accomplishing the great seal.