Tibetan
ཀྱིའོ་ཞེས་མངོན་པར་དགོངས་པའོ་ཞེས་པ་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དང་པོར་རྣམ་པའི་འདི་ལྟ་བུར་ཁོ་བོས་ཕྱེ་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་མེད་ནི་རྣམ་གཡེང་མཐའ་དག་སོ་སོར་སྤངས་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ལ། ཡིད་གཅིག་ཏུ་བྱེད་དོ། །སྤྲོ་བར་བཅས་ནི་བརྩོན་འགྲུས་མཆོག་དང་ལྡན་པ་རྣམས་སོ། །ཚིག་གི་དོན་གཉིས་པོ་འདིའི་ཡུལ་ཉིད་ཀྱིས་ཚིག་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱི་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གསལ་བར་བྱས་སོ། །སྙིང་རྗེས་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྣམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཐུན་གྱི་སྒྲིབ་པའི་དགྲ་པོ་སྤང་བའི་ཆེད་དུ་དང༌། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པས་ཚིམ་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་གོ་གྱོན་ནོ། །དེ་ལྟར་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཀྱང༌། ཤེས་རབ་མས་འགྲུབ་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ། གང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ནི། ལྔ་པར་བཀྲལ་ཟིན་ཏོ། །ཆོ་གས་ཤེས་པ་ལྷ་མོའི་རང་བཞིན་དུ། བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་རྣམས་ཀྱིས་དང༌། སོར་མོ་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང༌། ཇི་ལྟར་རིགས་པར་འདུས་བྱ་སྟེ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཆེད་དུའོ། །འོ་ན་འདིར་མ་ཕྱག་རྒྱ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ། ཅི་ལྟར་ཏེ་དེ་ནི་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱད་ཟིན་པས་སོ། །ཞེ་ན་གསུངས་པ། དམ་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཚོགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ་ཞེས་པས། དེ་ཁོ་ན་ཡུད་ཀྱི་ས་བདེ་བ་དམ་པ་འཆར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཚིག་གོ །ཞེ་སྡང་བདག་ཉིད་གདོལ་པ་མོ། །ཞེས་པ་འདིས་རིགས་ངེས་པར་རྟོགས་པ་ཡང་དང་པོ་པའི་ལྷག་པར་མོས་པ་ལ་ལྟོས་པ་ཁོ་ན་སྟེ། རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྒྲུབས་སོ་ཞེས་འོད་མས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེར་གསུངས་པ། གདོལ་མོ་པདྨའི་རིགས་ལས་སྐྱེས། །ཆོས་མ་རིགས་ཆེན་ལས་སྐྱེས་བཤད། །གཡུང་མོ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཉིད་དང༌། །གར་མ་ལས་ཀྱི་རིགས་དེ་བཞིན། །ཐོད་པ་མ་ནི་འཁོར་ལོའི་རིགས། །ལྔ་པོ་འདི་རྣམས་ལུས་དག་པ། །ཞེས་སོ། ། བུད་མེད་ནི་གདོལ་བའི་བུད་མེད་དམ། གཡུང་མོའི་བུད་མེད་དམ། བུའི་བུད་མེད་དོ། །མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས། ལྷ་མོའི་ཁྱད་པར་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པའི་ཆེད་དུ་གསུངས་པ། སྤྱན་མ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རིན་ཆེན་སྒྲོན་མ་ནི། གསེར་གྱི་མདོག་ཅན་སྤྱན་གསུམ་པ། གཡོན་པའི་ཕྱག་གསུམ་ན། དྲིལ་བུ་དང་ལྕགས་ཀྱུ་ད
Chinese
ཀྱིའོ་是显现证悟之语，是决定的意义。如是，首先以这样的方式我已作了分别。无二是将所有散乱分别断除而修习，一心专注。具欢喜是具有殊胜精进者。这两个词的意义，以其对境本身，就已阐明了后面两个词的智慧和慈悲瑜伽。以慈悲，为了断除以各种各样的神通之相，利益有情的顺缘之障碍之敌，以及为了以布施等令其满足，而穿上盔甲。如是，以两种次第也说“以智慧成就”，即所谓“何者”等等。手印等的殊胜性，已在第五品中阐释。以仪轨得知是天女的自性，以修习等和行为的差别等，以及以手指的舞动等，如理作积聚，是为了体验大乐。那么，此处说为母手印本身，如何呢？因为那是已经享用过的。如果这样问，则回答说“圣者”等等，即以不可思议的因和果的集合，唯有那时才会生起刹那的圣妙乐。因此，为了阐明那一点，所以说是大乐之语。“嗔恨自性旃陀罗女”，以此也必定了知种姓，也仅仅依赖于最初者的增上意乐，像这样的瑜伽士则不是，如是光明作证。那之后，说大手印明点，旃陀罗女从莲花种姓生，法母说从大种姓生，勇母是金刚种姓，歌女是业的种姓，颅器母是轮的种姓，这五者身体清净。如是。女人是旃陀罗女吗？是勇母女吗？是女之女吗？母等等，为了说是天女差别的体性而说，即所谓“眼母”等等。宝灯母是，金色具三眼，左手三
English
"Kyi o" is the word for manifest realization, it is the meaning of certainty. Thus, first in this way I have already made the distinction. Non-duality is to cultivate by abandoning all scattered distinctions, focusing the mind as one. Having joy are those who possess supreme diligence. The meaning of these two words, by their very object, has clarified the yoga of wisdom and compassion of the latter two words. With compassion, in order to eliminate the enemy of the obstacles to the conducive conditions for benefiting sentient beings with various kinds of miraculous manifestations, and in order to satisfy them with generosity and so on, one puts on armor. Thus, with the two stages, it is also said that "it is accomplished by wisdom," that is, the so-called "whoever" and so on. The excellence of the mudras and so on has already been explained in the fifth chapter. By the ritual, it is known to be the nature of the goddess, with the differences of cultivation and so on and actions, and also with the movements of the fingers and so on, one accumulates as appropriate, in order to experience great bliss. So, here it is said to be the mother mudra itself, how is that? Because that is what has already been enjoyed. If you ask this, then the answer is "noble one" and so on, that is, with the inconceivable collection of cause and effect, only then will the bliss of the noble one arise in an instant. Therefore, in order to clarify that point, it is said to be the word of great bliss. "The Chandali woman who is the nature of hatred," with this, one also definitely knows the lineage, and it also relies solely on the superior intention of the first one, such a yogi is not, thus the light bears witness. After that, it is said that the great mudra is a bindu, the Chandali woman is born from the lotus lineage, the Dharma mother is said to be born from the great lineage, the Heroic woman is the vajra lineage, the Singer woman is the lineage of karma, the Skull woman is the lineage of the wheel, these five are pure in body. Thus. Is the woman a Chandali woman? Is she a Heroic woman? Is she a daughter's woman? The mothers and so on, in order to say that it is the nature of the difference of the goddess, it is said, that is, the so-called "eye mother" and so on. The Jewel Lamp Mother is, golden in color, with three eyes, three in the left hand
Tibetan
ང༌། གཞུ་རྣམས་དང༌། གཡས་པ་རྣམས་ཀྱིས། རིན་པོ་ཆེ་དང་རལ་གྲི་དང༌། མདའ་འདྲེན་པ་ལྷུར་ལེན་པ་ཅན་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། ཐོད་པའི་དབུ་རྒྱན་མཐོ་བ། སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང༌། ཟླ་བའི་དབུས་སུ་སོན་པར་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས། རང་གི་ཤེས་རབ་ནི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར། སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་རྣམས་སུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འདི་རྣམས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་བཅས་པ་ནི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་རྣམས་ཏེ། འདི་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པའི་མིང་བཤད་པ་ནི། གཟུགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གསལ་བར་བྱའི་དོན་དུ་སྟེ། གཙུག་ཏོར་གྱི་གནས་ལྟ་བུ་ཉིད་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོའི་དངོས་པོ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་རྣམས་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་བ་ཉིད་དུ། ཇི་ལྟར་རིགས་པར་གསུངས་པ་ཡོད་ན་ཡང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷག་པའི་བདག་པོའི་དངོས་པོར་ཡང་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཇི་སྐད་དུ་འདུས་པ་ཕྱི་མར་གསུངས་པ། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་དྲུག་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །གཙུག་ཏོར་ཞེས་པ་རྣམ་པར་སྤྲོས། །ཞེས་སོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཁོ་ན་དང་ལྷན་ཅིག་དངོས་གྲུབ་ཡིན། ཅི་ལྟར་ཡང་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཐ་མི་དད་པ་ལས། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་གཟུགས་རྣམ་པར་སྣད་མཛད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཐ་དད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གསུངས་པ། སེམས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་འདི་གསུངས་སོ། །ཞེས་སེམས་ཏེ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བ་ལ། འདི་ཁོ་ན་འདིས་སྦྱར་བར་བྱའོ་ཞེས་པས་སྦྱོར་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། རྒྱུ་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པར་རྟོགས་ནས། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཚད་མས་རབ་ཏུ་གྲུབ་པའི་རྒྱུ་དང༌། འབྲས་བུའི་དངོས་པོའི་བྱེ་བྲག་ལ་ཐེ་ཚོམ་ག་ལ་ཡོད། རྟ་ པ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཐ་དད་ན་ཡང༌། སེམས་ཀྱིས་སྦྱོར་བ་རྣམས་ཏེ། འདིའི་སྤྲོ་བའི་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། རྒྱགས་པས་ཁ་དོག་ཐ་དད་དེ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྔར་རྣམ་པར་བྱེ་ཟིན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བསྒྲེ་བ་སྟོན་པ། འགྲུབ་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འདི་ཡིས་ནི་སེམས་ཀྱིས་སྦྱོར་བས་སོ། །ཁྲོ་བོ་རྣམས་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་ཅན་རྣམས་དང་མི་བསྐྱོད་པའོ། །ཆོ་ག་ནི་ཉམས་ཀྱིས་སྤྲོ་བའི་ཁྱད་པར་གྱིས་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པའོ། །བདེ་བའི་བསྒྲུབ་པ་ཞེས་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་བྱེད་དེ། ཉེ་བར་མཚོན་པ་ལས་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ངོ༌། །ཡང་འདིར་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་ཅི་འདྲར་བལྟ་ཞེ་ན། གང་འདྲ་བ་
Chinese
又，以弓箭和右手等，手持珍宝和宝剑，以及精于引箭者，以一切庄严物装饰，顶戴高耸的颅骨冠，观想其显现于各种莲花和月亮之中。以毗卢遮那佛等，按照次第，将各自的智慧理解为眼母等之体性。这些如来与金刚萨埵一起，乃是转轮圣王。为了阐述这些本尊所具有的特殊名称，是为了阐明其形相的差别，如同顶髻之位，是为了阐明其自性本尊的体性。即使这些本尊也存在于坛城之中，如理宣说，也应将之理解为坛城中更殊胜本尊的体性。正如在后续的集会中所说：“转轮六王，顶髻之名，种种显扬。”那么，如何仅凭外在手印就能成就悉地呢？既然因位金刚持无有差别，为何果位金刚持之形相，如毗卢遮那佛等却各不相同呢？对此，经中说道：“此乃宣说心之结合。”意思是说，在生起大乐之时，应以此（手印）与之结合。因此，结合即是手印，通达因位之真实后，一切智者皆如是宣说。因此，对于以量成立的因和果之体性的差别，有何怀疑呢？即使马等形相各不相同，这些都是心的结合，是此处的显现之差别。如是说：“因滋养而颜色各异。”等等，之前已经详细分别过了。因此，为了显示类比，宣说了“成就”等。此乃以心之结合。忿怒尊乃是不动尊之部族以及不动尊。仪轨乃是以禅定所生之显现之差别来随顺成就。所谓“安乐之成就”，乃是大乐之成就之因，从邻近的象征可以类推念诵等。又，在此应如何看待念诵等呢？如何看待
English
Furthermore, with bows and arrows and right hands, holding jewels and swords, and those skilled in drawing arrows, adorned with all ornaments, wearing high skull crowns, one should visualize them appearing amidst various lotuses and moons. With Vairocana and others, according to the order, one should understand their respective wisdoms as the nature of the eye-mothers and others. These Tathagatas, together with Vajrasattva, are the Chakravartins. To explain the special names possessed by these deities, it is to clarify the differences in their forms, just like the position of the crown, it is to clarify the nature of the self-nature deity. Even if these deities also exist within the mandala, as explained in accordance with reason, one should also understand them as the nature of the more excellent deity in the mandala. As it is said in the subsequent assembly: "The six Chakravartin kings, the name of the crown, are manifested in various ways." So, how can siddhis be attained merely through external mudras? Since the causal Vajradhara is without difference, why are the forms of the resultant Vajradhara, such as Vairocana and others, different? To this, the sutra says: "This is the explanation of the union of the mind." It means that when great bliss arises, one should unite with it through this (mudra). Therefore, union is the mudra, and after realizing the truth of the causal state, all the wise ones have declared it thus. Therefore, what doubt is there regarding the difference between the cause and the nature of the result, which are established by valid means? Even if the forms of horses and others are different, these are all unions of the mind, and are the differences in manifestation here. As it is said: "Due to nourishment, the colors are different." and so on, which have been explained in detail before. Therefore, in order to show the analogy, "accomplishment" and so on are declared. This is through the union of the mind. The wrathful deities are the family of Akshobhya and Akshobhya. The ritual is to follow and accomplish through the differences in manifestation arising from meditation. The so-called "accomplishment of bliss" is the cause of the accomplishment of great bliss, and from the nearby symbol, one can infer recitation and so on. Furthermore, how should recitation and so on be viewed here? How should one view it?