Tibetan
སྙེ་མ་སོ་བདུན་པ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དངོས་སུ་བའི་ཐབས་རིགས་ཀྱི་སྒེག་མོ་བསྟེན་པ་བཤད་པ། སྙེ་མ་སོ་བདུན་པ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དངོས་སུ་བའི་ཐབས་རིགས་ཀྱི་སྒེག་མོ་བསྟེན་པ་བཤད་པ། སྔར་གསུངས་པའི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པ་དང་ལྡན་པ་རྣལ་འབྱོར་ཆེར་འཕེལ་བ་ལ་དབང་དུ་གྱུར་པས་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྷན་ཅིག་ཁོ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་བོ་ཞེས་བརྗོད་པའི་ཆེད་དུ་གསུངས་པ། ཉོན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ནི་འདིར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་མཐར་ ཐུག་པར་འཇུག་པ་ཉི་མ་བདུན་པའི་ལྷར་བལྟ་བར་བྱ་བའི་ཆོ་གས་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །དེའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ཀུན་སྤྱོད་དེ་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པའོ། །འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། དང་པོ་ནི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་གཟུགས་སོ། །དེ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པའི་སྙིང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་གཟུགས་སོ། །དེ་ལྟར་རང་ཉིད་དང་པོར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་བདག་ཉིད་ལ། རང་ཉིད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་སོགས་རྒྱས་པ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་རྣམས་དང་ལྡན་པར་བརྟག་ཅིང་བསམ་ནས་འགྲུབ་པོ་ཞེས་པ་ལྷག་མའོ། །དེ་གསུངས་པ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཉིད་ཅེས་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །ཅི་ལས་ཤེ་ན་གང་ཕྱིར་ལེགས་ཐོས་ནི་རྣམ་པར་ཐོས་ཤིང་ལེགས་པར་རྟོགས་པ་སྟེ། ཚད་མས་འཐད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཅི་ཞེ་ན་བསམ་གཏན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་འགྲོ་ཞེས་པའི་བར་རོ། །གང་ཡུན་རིང་དུ་བར་མ་ཆད་པར་གུས་པས་སེམས་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་བསམ་གཏན་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་གསལ་བར་སྣང་བར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་འདོད་པ་ཅན་གྱིས་འདོད་ལྡན་མ་སེམས་པ་བཞིན། མཆོག་གི་སྐྱེས་བུ་དོན་དུ་གཉེར་བས་ཀྱང་རིམ་པ་གཉིས་བསམ་གཏན་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐེ་ཚོམ་ག་ལ་ཡོད། རིམ་པ་གཉིས་བསྒོམ་བཞིན་པ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་སྒོམ་པ་ལྷུར་ལེན་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་བྱ་བ་ཅན་ཁོ་ན་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུའོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་སྟེ། སྙིང་པོ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའོ། །སོགས་པས་དབང་བསྐུར་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་མཚོན་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་མཚོན་བྱ་སྟེ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་བཟླས་པ་ནི་སྒོམ་པར་བྱེད་པའོ། །ཆོས་གོམས་པ་ཁོ་ན་འཁོར་བ་སེལ་བར་འགྲོ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། ཆོས་ཅན་བསྒོམ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འ
Chinese
第三十七节。讲述以欲妙来作为迅速获得大手印成就之方便。 第三十七节。讲述以欲妙来作为迅速获得大手印成就之方便。 为了说明先前所说的具有修习行为且能使瑜伽极大增长，从而能掌握，仅仅与手印相结合就能获得大手印成就。听着等等。这里的金刚阿阇黎是指以金刚持的形象达到究竟，以七日神之仪轨安住的瑜伽士。为了他的成就，要遵行誓言和行为。大轮是指金刚萨埵的坛城。最初是誓言尊的形象。进入其中的精华坛城是智慧尊的形象。因此，自己首先要观想和思维成为金刚萨埵自性的本尊，具备自己灌顶等如前所述的完备条件，才能成就，这是剩余部分。所说的那位金刚阿阇黎就是金刚萨埵。为什么呢？因为听闻精通，即彻底听闻并很好地理解，以量成立之故。什么呢？从禅定等等到行之间。如果长时间不间断地恭敬思维，那么禅定就会变得非常圆满，清晰地显现出来。例如，就像有欲望的人思念有欲望的女子一样。追求最胜之士也要修习二次第禅定。因此，有什么可怀疑的呢？正在修习二次第，也表明仅仅以专注于修习空性之法作为究竟事业者，才是成就之因。金刚等等。金刚萨埵是誓言尊，精华是智慧尊。等等包括灌顶等等。要用这些来象征，所象征的是无自性。念诵它就是修习。仅仅串习佛法才能解脱轮回，不是修习有法。
English
Section Thirty-Seven. Explaining how to rely on sensual pleasures as a method for directly attaining the siddhi of Mahamudra. Section Thirty-Seven. Explaining how to rely on sensual pleasures as a method for directly attaining the siddhi of Mahamudra. In order to explain that the previously mentioned conduct, which possesses practice and is endowed with great increase in yoga, thereby gaining mastery, can attain the siddhi of Mahamudra solely in conjunction with a mudra. Listen, and so on. Here, the Vajra Acharya refers to the yogi who abides in the form of Vajradhara, ultimately engaging in the ritual of being regarded as the seventh-day deity. For the sake of his siddhi, the vows and conduct to be performed are to be followed. The Great Wheel is the mandala of Vajrasattva. Initially, it is the form of the Samaya-sattva. The essence mandala that thoroughly enters into it is the form of the Jnana-sattva. Thus, one should first contemplate and think of oneself as the deity with the nature of Vajrasattva, possessing the complete conditions of one's own empowerment, etc., as previously described, and then one will accomplish it, this is the remainder. That which is spoken, the Vajra Acharya himself, is Vajrasattva. Why? Because of having heard well, which means having thoroughly heard and well understood, due to being established by valid cognition. What? From meditation, etc., up to 'goes.' When one respectfully contemplates for a long time without interruption, then meditation becomes exceedingly perfect, appearing clearly. For example, like a desirous person thinking of a desirable woman. Even a supreme person who seeks meaning should practice the two-stage meditation. Therefore, what doubt is there? While practicing the two stages, it also shows that only those who take the ultimate task of diligently meditating on the Dharma of emptiness as their sole concern are the cause of accomplishment. Vajra, and so on. Vajrasattva is the Samaya-sattva, the essence is the Jnana-sattva. 'Etc.' includes empowerment, etc. These should be symbolized, that which is symbolized is emptiness itself. Reciting it is practicing. Only becoming accustomed to the Dharma leads to liberation from samsara, not practicing things that possess Dharma.
Tibetan
དོད་ལྡན་མའི་ལུས་བསྒོམ་པས་འདོད་ཆགས་ཟུམ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དུའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གཞན་དུ་མང་པོ་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྙིང་པོའི་སྔགས་ལ་ སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཟླས་པ་སྔར་བྱས་པ་ནི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་འདིར་དེ་ལྟར་གསུངས་སོ་ཞེས་པ་ནི་དྲང་བའི་དོན་ཏོ། །འོ་ན་དེ་ལྟར་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཁོ་ན་འགྲུབ་ཀྱི། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། དང་པོ་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་གཟུགས་གྲུབ་པར་འགྱུར་བའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་དབང་པོའི་གཙུག་གི་ནོར་བུས་བརྟག་པར་བྱ་ཞིང་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་རྟག་པ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་རྩེ་མོ་མཆོག་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ། སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཁོ་ན་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་གདུལ་བྱའི་འདོད་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ལས་སྣ་ཚོགས་ཤིང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སྐུར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འོ་ན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་རྣམས། སོ་སོར་རང་ཉིད་ཀྱིས་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་རྣམས་སུ་བཤད་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེའི་ཕྱིར་དེ་བསྒོམ་པ་ཁོ་ནས་དེ་འགྲུབ་པོ་ཞེ་ན། ངེས་པ་མེད་དེ། གང་གི་ཕྱིར་འདིས་ཀྱང་དང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གཟུགས་གཙོ་བོར་སེམས་དཔའི་ཆོ་གས་ཀྱང་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཞན་གྱི་གཟུགས། གཙོ་བོར་བསྒོམས་ཀྱང༌། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོའི་རྒྱལ་བ་རྣམས་སྐྱེ་བས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་སོ་སོར་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་རྣམས་ཁོ་ན་སྟེ། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི། དེ་དང་དེའི་སྐུ་ལ་དགོས་པའི་དབང་ལས། དེ་དང་དེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཉིད་དུ། བརྗོད་པར་འདོད་པས་སོ་ཞེས་དགོངས་པའོ་ཞེས་པ་དྲང་བའི་དོན་ཏོ། །འོ་ན་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་ཁོ་ན་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འགྲུབ་པའི་ཆོ་ག་སྟེ། དེས་ན་འདིས་ཅི་བྱ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། ཆོ་ག་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་དངོས་སུ་བའི་ཐབས་ཏེ། དེས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བསྒྲུབ་པའི་དང༌། དེ་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་ གྲུབ་
Chinese
观想有魅力的身体并不能平息欲望，然而，（观想）无常等等才是（平息欲望的方法），诸如此类，（佛）在其他地方也说了许多。持金刚的心髓咒等念诵先前已经做过，就变成了成就之方便的支分，这里是这么说的，这是指直接的意义。那么，如果那样的话，就只能成就金刚萨埵，那毗卢遮那等等不是就不能成就了吗？（答：）说“第一”是指为了成就持金刚之身，瑜伽自在的顶髻宝珠应当观察和修习，所谓“常”是指毗卢遮那等等一切，那些的顶峰是至高无上的，因为是生起者之故，并且是自性之故。金刚萨埵仅仅是如明镜般的智慧的自性，由于所化众生的各种欲望而有各种各样不可思议的行为，会显现为毗卢遮那等等无数的身相，这是指这个意思。那么，毗卢遮那等等，不是分别被说成各自以自身来转法轮的（本尊）吗？因此仅仅修习那个就能成就那个吗？不一定，因为即使通过这个，以及以金刚萨埵的形象为主的意念仪轨，以及观想其他如来为主的形象，也能生起毗卢遮那等等体性的胜者。那些也各自是空性与大悲无二无别的菩提心金刚自性，仅仅是明镜般智慧的自性毗卢遮那等等，这是因为从对于那个和那个身的需求的方面来说，想要说那个和那个智慧的根本之故，这是这样认为的，这是指直接的意义。那么，仅仅是观修圆满次第的次第，就是成就圆满菩提的仪轨，那么这个（生起次第）做什么用呢？（答：）说“仪轨”等等。生起次第是使圆满次第现前的方便，因此是成办智慧的结合，并且那也是大手印的成就。
English
Visualizing an attractive body does not quell desire; however, (visualizing) impermanence and so on is (the method to quell desire). The Buddha has said much more elsewhere. Reciting the essence mantra of Vajradhara and so on, which has been done before, becomes a limb of the means of accomplishment. This is what is said here, referring to the direct meaning. So, if that is the case, only Vajrasattva can be accomplished. Then, are Vairochana and so on not accomplished? (Answer:) "First" means that in order to accomplish the body of Vajradhara, the crown jewel of the lord of yogis should be examined and practiced. "Constant" refers to all of Vairochana and so on. The pinnacle of those is supreme, because it is the generator and because it is the nature itself. Vajrasattva is merely the nature of mirror-like wisdom. Due to the various desires of the beings to be tamed, there are various inconceivable actions, and it will appear as countless forms such as Vairochana and so on. This refers to this meaning. Then, are Vairochana and so on not said to be each turning the wheel of Dharma with their own bodies? Therefore, can one accomplish that by merely practicing that? It is not certain, because even through this, and through the mental ritual with the image of Vajrasattva as the main focus, and by visualizing the image of other Tathagatas as the main focus, the victors of the nature of Vairochana and so on can arise. Those are also each the nature of the Vajra of Bodhicitta, which is inseparable from emptiness and great compassion, merely the nature of mirror-like wisdom, Vairochana and so on. This is because, from the aspect of the need for that and that body, one wants to speak of the root of that and that wisdom. This is how it is thought, referring to the direct meaning. Then, merely the sequence of meditating on the completion stage is the ritual for accomplishing perfect enlightenment. So what is the use of this (generation stage)? (Answer:) Saying "ritual" and so on. The generation stage is the means of making the completion stage manifest. Therefore, it is the accomplishment of the union of wisdom, and that is also the accomplishment of Mahamudra.