Tibetan
་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་དྲི་ཟའི་སེམས་ཅན་བཞིན་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པ་བསམ་མོ། །གང་ གི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ལ་བརྟེན་པས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་བསམ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བ་གང་གིས་གང་དུ་ཅི་བྱེད་ཅེ་ན། གསུངས་པ། རླུང་གིས་ས་བོན་རྩ་བ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྩ་བ་ནི་དབྱིབས་ཀྱི་རླུང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་ཀྱི་འོག་སྟེ། །མཐའ་མ་ནས་སྟེང་དུ་འགྲོ་བ་ནི་ལས་ཀྱི་རླུང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་མི་ཤིགས་པ་ལ་རེག་པ་དེའི་ཆོ་སྣ་ལ་སོགས་པའི་བུ་གནས་བྱུང་ངོ༌། །འདིར་ཡང་སྦྱོར་བ་འདི་བྱ་སྟེ། ས་བོན་ཞེས་པ་ནི་ཨོཾ་ཧཱུཾ་ཞེས་པའི་ས་བོན་གཉིས་ཀྱི་འོག་དང་སྟེང་དུ་གནས་པ་འཇུག་པ་དང་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རླུང་གིས་ས་བོན་དེ་ཉིད་ཀྱི་དབུས་སུ་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་མིང་ཅན་ནོ། །དེ་ཡང་ཐིག་ལེ་སྒྲ་ཞེས་བྱ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་མི་དོར་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེས་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སྦྱོར་བས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གསུངས་པ། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །བཅུ་གཉིས་ལོ་ལོན་དཔེ་མེད་མ། །ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་བསྟེན་པར་བྱ། །བུང་བ་ལ་སོགས་བྱེད་པ་ཡིས། །ཇི་སྲིད་ཁུ་ལྡན་འགྱུར་བར། །ལག་གཉིས་སྙིང་གི་དབུས་བཞག་སྟེ། །བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཟུང༌། །ཕྱི་ནང་ཁུ་བ་དགུག་པ་བྱ་བ། །པད་ལས་རྡོ་རྗེ་ལམ་ནས་ནི། །རྐན་གྱི་བུ་ག་རུ་ནི་འདྲེན། །སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་མི་འཛུག་པ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནས་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་ལ་ཉེ་བར་གནས། །གོམས་པའི་དུས་སུ་དེ་ཉིད་ཀྱིས། །སྐྲ་དཀར་གཉེར་མ་ལ་སོགས་སྤངས། །ཞེས་པ་སྟེ་ངེས་པའོ། །ཁ་སྦྱོར་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་རྟོག་པ་བརྒྱད་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གཉིས་པའི་སྔགས་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བའི་དྲན་པའི་རྣམ་པའི་གཞུང་མདོར་བསྟན་པ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གཉིས་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ།
Chinese
“观想坛城。” 这句话的意思是，像乾闼婆众生一样，观想风坛城的形状。因为识依赖于它。因此，“观想”的意思是源于心的智慧。同样，风坛城者用什么在何处做什么呢？ 经中说：“风为种子之根。” 等等。 根是形状之风。就在那之下。从末端到顶端是业之风。通过它接触到不坏者，由此产生了它的脉轮等等的子宫。这里也要做这个结合： “种子”是指位于（藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）和（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）这两个种子上下，为了进入和出现。风以先前所说的风坛城者的名字位于种子本身的中心。也就是说，不要在任何时候放弃被称为明点声音的东西。因此，瑜伽士应该这样称呼它。通过将它与业手印结合，薄伽梵已经完全展示了大印。正如所说：通过业手印的结合，应该成就大手印。应该依止十二岁的无与伦比的少女，伟大的智慧。通过做蜜蜂等事，直到精液充满。双手放在心间，自己也要同样保持。应该引出内外精液。从莲花到金刚道，引导到上颚的孔中。不投入咒语的念诵，通过它本身就能成佛。靠近大手印。在习惯的时候，通过它本身，放弃白发、皱纹等等。这是确定的。口合明点续王第八品之第二分别的咒语念诵等广大释，真实见之忆念相之经略示，即第二。 第二分别之广大释。
English
"Meditate on the mandala." This means, like the Gandharva beings, contemplate the form of the wind mandala. Because consciousness depends on it. Therefore, "contemplation" means the wisdom arising from the mind. Likewise, what does the wind mandala do, with what, where? It is said: "Wind is the root of the seed." And so on. The root is the wind of form. Just below that. Going from the end to the top is the wind of karma. By touching the indestructible with it, the womb of its chakra and so on arises. Here also this union should be done: "Seed" refers to being located above and below the two seeds (Tibetan: ཨོཾ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Literal meaning:) and (Tibetan: ཧཱུཾ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Literal meaning:), for entering and arising. The wind is located in the center of the seed itself with the name of the wind mandala previously mentioned. That is, do not abandon what is called bindu sound at all times. Therefore, the yogi should call it that. By combining it with the karma mudra, the Bhagavan has fully shown the great mudra in all ways. As it is said: By the union of the karma mudra, the great mudra should be accomplished. One should rely on a twelve-year-old incomparable maiden, great wisdom. By doing bees and so on, until the semen is full. Placing both hands in the center of the heart, one should also hold it in the same way. One should draw out the inner and outer semen. From the lotus to the vajra path, lead it into the hole of the palate. Without inserting the recitation of mantras, one becomes a Buddha through it itself. Abide near the great mudra. At the time of habituation, through it itself, abandon white hair, wrinkles, and so on. This is certain. The extensive explanation of the mantra recitation and so on of the eighth chapter of the second distinction of the King of Tantras, Oral Union Bindu, is the second, which briefly shows the scripture of the aspect of remembrance of true seeing. Extensive explanation of the second distinction.