Tibetan
་ལྟེ་བའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་བུམ་པ་གང་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྟེ་བ་ནས་བརྩམས་ནས་ཇི་སྲིད་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་དེ་སྲིད་པ་ནི་དྲིལ་བུའི་སྒྲུབས་སོ། །སྐྱེ་གནས་དེ་ཉིད་ཀྱི་དབུས་ཀྱི་ལྟེ་བ་ནི་དྲིལ་བུ་བསྐྱེད་པའི་ལྕེའོ། །དེ་ཉིད་ལ་འདི་བརྗོད་དོ། །ཉིན་གཅིག་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ཞེས་པ་ནི་དྲུལ་བུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདི་ལ་རྣམ་པར་གནས་པ་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་མཛེས་ཤིང་འདིས་གསལ་བས་ན་རྒྱལ་པོའོ། །དེ་ལྟར་དྲིལ་བུ་ཙམ་མཚོན་པར་བྱེད་པ་རང་གི་ལུས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ལ་སྦྱོར་བར་བྱའོ། །དེས་ན་སེམས་ཀྱི་འཆར་བ་དང༌། །ནུབ་པ་མེད་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཡང་མཚན་ཉིད་ན་དྲུལ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་ཕྱིར་ཞེས་སྦྱོར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཤད་པར་བྱ་བ་དེ་གསུངས་པ། ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིར་རང་གི་ལུས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དྲིལ་བུའི་གཟུགས་སོ། །དེ་ཡང་དཀྲོལ་བས་ཞེས་པ་ནི། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སྒྲ་ཙམ་ལ་བརྟེན་པས་སྨོན་ལམ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་ འགྲོ་བས་སེམས་ཅན་རྫོགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་སྒྲ་ཙམ་ཉིད་ལ་ཐིམ་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་གང་དུ་དཀྲོལ་བཞེས་གསུངས་པ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི་འདིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྒྲ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དཀྲོལ་བ་ནི་སྒྲ་ཙམ་ལས་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་ཐིམ་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཚེ། ལྷ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཉན་འགྱུར་བ། །ཞེས་པ་ནི། སྟོང་པ་གཉིས་མེད་པའི་ལྷ་རྣམས་ཞེས་པ་སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་བཞི་ལ་གནས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ས་རོ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་ཉན་ཞེས་པའི་ཚུལ་ལོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཅེས་པ་ནི་སྒྲོལ་མ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་དོ། །ས་བོན་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་ས་བོན་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་སོ། །དེ་མི་འཛག་པའི་ཕྱིར་ཡི་གེ་བརྒྱད་དེ་ཐིག་ལེ་བརྒྱད་སྡོང་བུ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ལྟར་ཐིག་ལེ་རེ་རེ་ཡི་གེ་རེ་རེ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་ཀྱི་རིམ་པའི་ཕྱིར་ཁམས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་ཀྱི་རིམ་པའི་ཕྱིར་ཁམས་རྣམས་ནང་དུ་འདུས་པ་དེ་ཡང་ལྷའི་གཟུགས་ཀྱིས་མི་ཤིགས་པའོ། །འདིར་ཤར་དུ་ཞེས་པ་ནི་ཤར་གྱི་ཐིག་ལེར་རླུང་གི་ཁམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྒྲོལ་མའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མེ་དང་ཆུ་དང་ས་གོས་དཀར་མི་དང་མཱ་མ་ཀཱི་
Chinese
脐之终极是满瓶。如是，从脐开始，直至生处之终极，是铃之修法。彼生处之中央脐是生铃之舌。于彼而言此语。一日金刚等。金刚持王之谓，是铃彼性于此安住，以胜义菩提心之自性而美，以此而明故为王。如是，仅示铃，应与自身之自性相合。故心之生起与灭没皆无有。彼亦于相上以铃之方式而外也。如是所说之当说者，所谓智慧等，于此自身是智慧之铃之形。彼亦以摇动之谓。于一切时中，仅依于声，以愿等为先导，瑜伽士安住于不可思议之等持中，仅声即融入。彼亦何处摇动之谓。彼性之谓，于此彼性之声是五蕴等。彼等之摇动是仅从声中一切定然融入。其时，诸天全部皆听闻。谓空性无二之诸天，谓化身等之安住于四身之佛等，彼等之地味相同故为听闻之方式。彼即说虚空等。如是八天女之谓，是度母等八尊。所谓八种子，种子是智慧之界。彼不漏失之故，八字即从八滴菩提心中生出。如是，每一滴每一字亦是八识之次第之故，界是八识之次第之故，诸界融入于内，彼亦以天之形相不可毁坏。此处所谓东，是东方之滴，风界之体性，智慧之自性，度母也。如是火与水与土，白衣人与玛玛奇
English
The ultimate of the navel is a full vase. Likewise, from the navel onwards, as far as the ultimate of the birthplace, that is the practice of the bell. The central navel of that birthplace itself is the tongue that produces the bell. To that, this is said. One day, Vajra, and so on. The King Vajradhara is said to be the bell itself, which abides in this, beautiful with the nature of the ultimate Bodhicitta, and clear by this, therefore it is the king. Thus, merely representing the bell, one should unite it with the nature of one's own body. Therefore, the arising of the mind, and its ceasing, will be without absence. That also, in terms of characteristics, is outwardly in the manner of a bell. Likewise, what is to be said, that which is spoken, so-called wisdom, etc., here one's own body is the form of the bell of wisdom. That also, by shaking, means that at all times, relying only on sound, with aspirations and so on as a prelude, the yogi who abides in inconceivable samadhi, only the sound itself dissolves. That also, where it is said to shake. The very nature of that, here the sound of that very nature is the five aggregates and so on. The shaking of those is that everything will certainly dissolve from sound alone. At that time, all the gods will hear. That is to say, the gods of non-duality of emptiness, that is to say, the Buddhas and so on who abide in the four bodies, such as manifestations, because their earth taste is the same, it is the manner of hearing. That itself speaks of space and so on. Likewise, the eight goddesses are the eight, such as Tara. The so-called eight seeds, the seed is the realm of wisdom. Because it does not leak, the eight letters are born from the eight drops of bodhichitta. Thus, each drop, each letter, is also the order of the eight consciousnesses, therefore the realm is the order of the eight consciousnesses, therefore the realms merge within, that also is indestructible in the form of a deity. Here, east means the eastern drop, the essence of the wind element, the nature of wisdom, Tara. Likewise, fire, water, earth, white-clad person, and Mamaki.
Tibetan
དང་སྤྱན་མ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་རྣམ་པར་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་སུ་རྟོགས་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་རྣམས་ལ་མདོག་མཛེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་མཚམས་བཞིན་སྤྲོས་པ་སྐུལ་བྱེད་མ་དང་རིན་ཆེན་གློག་དང་ཁྲོ་གཉེར་མ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་མའོ། །དེས་ན་ཡང་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ན་གནས་རྣམས་ཀྱི་རིགས་བཞིའི་ཁྱད་པར་ལས་སྐྱེས་པའོ། །དེ་ལ་གནས་ནས་སྐྱེས་པ་ནི་མདོག་མཛེས་མའོ། །མངར་མ་ནི་སྔགས་སྐྱེས་མའོ། །སྡུག་མ་ནི་ཞིང་སྐྱེས་མའོ། །རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་མའོ། །དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་བའོ། །དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པ་བདག་གི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་པའི་བདག་མི་ཤེས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཇི་ལྟར་དྲིལ་བུའི་དབུས་ཁོང་སྟོང་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་བའི་ནམ་མཁའ་དབུས་ཞེས་པ་ནི་ སྙིང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་དུ་གཟུགས་མཛེས་ཞེས་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་གཟུགས་ཙམ་མཛེས་པ་ཉིད་དོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་ནི་གནས་ཞེས་པ་ནི། ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་རྫོགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་བ་ཡང་སྔོན་ནས་ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་དྲིལ་བུའི་དུ་པདྨ་རྒྱས་པའོ། །ནང་དུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་པདྨ་དེ་ལས་བྱུང་བ་གང་གི་ཚེ་དེའི་གཟུགས་ཞེས་པ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་དེ་དིར་བཏགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་འདི་རྣམས་ཀྱི་གནས་སུ་ཞེས་པ་ནི་ལུས་ཤེས་རབ་བདུད་རྩིའི་བུམ་པ་བཞིན་ཞེས་པ་དྲིལ་བུའི་ཁ་བུམ་པ་བཞིན་གསལ་བ་དང་མི་གསལ་བའོ། །ཇི་ལྟར་བདུད་རྩིའི་བུམ་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་ནི་གནས་ཞེས་པ་ནི་ལྟེ་བའོ། །དེའི་ཞེས་པ་ནི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏིའི་ཁྱད་པར་རོ། །གདན་ཞེས་པ་ནི་གནས་ཏེ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་མ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། དེའི་ཚུལ་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འཇུག་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་གཟུགས་མཛེས་པར་སྒྱུ་མ་བཞིན་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་འདིར་གབ་སྟེ་གནས་པ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཤེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྟེང་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཇི་ལྟར་སྔོན་བཞིན་ཞེས་པ་ནི། པདྨའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་ས་བསམ་དུ་མེད་
Chinese
并且观想明妃坛城四者清净，证悟为智慧之界，这是确定的。同样，对于她们之中被称为“容貌美丽”等等，是按照明妃等瑜伽母的方位，阐述激励母、珍宝电光母、忿怒颦眉母和金刚连环母。因此，也是从居处和邻近居处而住的那些居处之四种姓的差别中产生的。其中，从居处产生的，是容貌美丽母。甘甜母是咒生母。丑陋母是田生母。金刚鬘母是俱生母。如此这般，是生起和从生起中转变而来的。此外，瑜伽士不了解“我的自性是什么样”的“我”。她们的心如何，如同铃铛的中央空虚一样，瑜伽士的虚空中央指的是心。因此，容貌美丽指的是化身的容貌稍微美丽而已。功德的居处指的是，如同虚空圆满一切功德一样，瑜伽士也从一开始就是空性。同样，在铃铛中莲花盛开。在内部，从法界莲花中产生，当其形象出现时，指的是她们的身体没有实体，因为那是假立的。然而，这些的居处指的是，身体如同智慧甘露宝瓶一样，指的是铃铛的口如同宝瓶一样，时而清晰时而不清晰。如同甘露宝瓶利益一切众生一样，瑜伽士的形象也是如此。同样，智慧甘露是居处，指的是脐。其指的是阿瓦都底的差别。座指的是居处，因为是从那儿产生的。那也是瑜伽母，智慧等等指的是，以那种方式进入众生之中。因为容貌美丽如幻，为了功德的缘故，般若波罗蜜多隐藏在此处，声闻等无法知晓。同样，对于上面的等等，如同先前一样指的是莲花的法界。金刚指的是大金刚持的不可思议之地。
English
And visualizing the four pure consorts' mandalas, realizing them as the realm of wisdom, this is certain. Likewise, for those called "beautiful in appearance" and so on, according to the positions of the consorts and other yoginis, it elaborates on the stimulating mother, the jewel lightning mother, the wrathful frowning mother, and the vajra chain mother. Therefore, it also arises from the differences of the four castes of those who dwell in the dwelling place and near the dwelling place. Among them, the one born from the dwelling place is the beautiful in appearance mother. The sweet mother is the mantra-born mother. The ugly mother is the field-born mother. The vajra garland mother is the co-emergent mother. Thus, it arises and transforms from arising. Furthermore, the yogi does not understand "what is my nature" of "I." How are their minds? Just as the center of a bell is empty, the yogi's empty center refers to the heart. Therefore, beautiful in appearance refers only to the slightly beautiful appearance of the emanation body. The abode of qualities refers to, just as space perfectly fulfills all qualities, the yogi is also emptiness from the beginning. Similarly, in the bell, a lotus blooms. Inside, it arises from the lotus of the dharma realm, and when its image appears, it refers to the fact that their bodies have no substance, because it is imputed. However, the abode of these refers to the body being like a vase of wisdom nectar, referring to the mouth of the bell being like a vase, sometimes clear and sometimes unclear. Just as a vase of nectar benefits all beings, so too is the image of the yogi. Similarly, wisdom nectar is the abode, referring to the navel. It refers to the difference of the Avadhuti. The seat refers to the abode, because it arises from there. That is also the yogini, wisdom and so on refers to entering beings in that way. Because the appearance is beautiful like an illusion, for the sake of qualities, the Prajnaparamita is hidden here, and the Shravakas and others cannot know it. Similarly, for the above and so on, as before, it refers to the dharma realm of the lotus. Vajra refers to the inconceivable place of the great Vajradhara.