Tibetan
རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་པོའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་པོའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། ད་ནི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་མ་གཏོགས་པར་རྣལ་འབྱོར་བ་རྣམས་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་ཆེས་མྱུར་བར་མི་འཐོབ་སྟེ། དེའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་རྟོག་པ་རྒྱས་པ་གསུངས་པ། མཚོན་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། མཚོན་བྱའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་པ་ནང་གི་མཚན་ཉིད་བཞི་དགོངས་པས་བཤད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཚོན་པའི་སྐད་ཅིག་ཅེས་པ་བསམ་དུ་མེད་པ་སྟེ་མཚན་ཉིད་གང་གིས་མཚོན་པའི་མཚོན་བྱ་ནི་སྐད་ཅིག་གོ །དེ་ཡང་དེ་ཉིད་བཞི་ཞེས་པ་ནི་འདིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལ་གནས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ། འདིར་གྲུབ་པའི་མཐའ་འདི་ཡང་མཐའ་བཞི་པོ་དེས་རྟོགས་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དམ་པའི་དོན་མཐོང་བས་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའོ། །དེ་མི་འཚལ་ཞེས་པ་ནི་འདིར་སོམ་ཉི་རྣམ་པ་གཉིས་བརྗོད་དོ། །དེ་ལ་འདིར་གལ་ཏེ་རེ་ཞིག་རྟོག་པ་བདུན་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ངེས་པར་བསྟན་ཏེ། ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསམ་གཏན་འབྱུང་བ་ཞེས་པ་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་དེ་ཉིད་བསམ་གཏན་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་པ་ལྔའི་དོན་ལ་དང་པོ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་དེ་རྣམས་བསམ་གཏན་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་ཞེས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་གིས་དངོས་པོ་གཡོ་བ་ཐམས་ ཅད་འགོག་པའོ། །འོན་ཏེ་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་དེ་སྐྱེ་བ་གཞན་ཡང་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངེས་པ་སྐྱེ་བ་འདིར་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཉིད་དམ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ན། དེའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ལས་ཚོགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་སངས་རྒྱས་པ་དེའི་ཚེ་ས་བཅུ་གཉིས་པ་ཙམ་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཐར་པ་འབྱུང་བ་ས་བཅུ་གསུམ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ས་དེས་ན་བསམ་དུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པ་བསམ་དུ་མེད་པའི་བསམ་དུ་མེད་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་སོགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་སོམ་ཉི་གཅིག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་གཉིས་པ་བརྗོད་དོ། །འདིར་གལ་ཏེ་རེ་ཞིག་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་བའི་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ། །དེས་ན་ལས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དང་སངས་རྒྱས་ཉིད་སྐྱེ་བ་གཞན་ལས་བཅུ་གཉིས་ལ་བརྟེན་པ་ལ་སོགས་པ་གྲངས་མེད་པས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་སོགས
Chinese
第一品广释 第一品广释 现在，若瑜伽士不依靠吉祥金刚铃等四如实性，则不能迅速获得成就。因此，宣说了依此而生的广大分别。如“所诠”等。所谓“所诠的体性”，是指以诠释内在四种体性的方式，来表示“所诠的刹那”是不可思议的，即以何种体性来表示，其所诠即是刹那。而所谓“四如实性”，是指此处一切法的究竟处即是薄伽梵。此处这究竟处也是以这四边来证悟，因此，通过证悟这如实性殊胜之义，便能获得佛陀金刚持等果位。所谓“彼不应理”，是指此处宣说了两种犹豫。其中，在此，如果暂时薄伽梵在第七分别中已确定地显示，那么“一切业的禅定生起”是指一切业的集合皆从那禅定中生起，这是五种意义中的第一种。同样，它们也是从禅定中生起的缘故。同样，以禅定的等持，能止息一切动摇之事物。 或者，从生起和生起所变的智慧，也会体验到其他的生。这样，薄伽梵的确定，在此生中，为了证悟密咒之行，如果成为佛陀本身或金刚持本身，那么，那时，以薄伽梵的业集合之方式成佛之时，依赖第十二地而获得解脱，而非第十三地。因为不可思议之地，因此，那不可思议的智慧本身是无二的，是不可思议的不可思议之义。因此，不会变成无彼之佛陀等。如是，是一种犹豫。同样，宣说第二种。在此，如果暂时修持从生起和生起所变的禅定等。那么，以业集合之方式，为了众生之利益和佛陀本身，从其他生中依赖十二地等无数，佛陀本身等。
English
Extensive Commentary on the First Chapter Extensive Commentary on the First Chapter Now, yogis cannot quickly attain accomplishment without relying on the four suchness, such as the glorious Vajra Bell. Therefore, the extensive conceptualization arising from this is explained. Such as "the signified," etc. The so-called "nature of the signified" refers to the explanation that indicates the "moment of the signified" as inconceivable by explaining the four inner natures, that is, by which nature it is signified, its signified is the moment. The so-called "four suchness" refers to the fact that the ultimate state of all dharmas here is the Bhagavan. This ultimate state here is also realized by these four extremes, therefore, by realizing the supreme meaning of this suchness, one can attain the state of Buddha Vajradhara and so on. The so-called "that is not appropriate" refers to the expression of two kinds of hesitation here. Among them, here, if for a moment the Bhagavan has definitely shown in the seventh conceptualization, then "the meditation of all actions arises" means that all collections of actions arise from that meditation, which is the first of the five meanings. Similarly, they arise from meditation. Similarly, with the samadhi of meditation, all moving things are stopped. Or, from the arising and the wisdom transformed from arising, other births will also be experienced. In this way, the determination of the Bhagavan, in this birth, in order to realize the practice of mantra, if one becomes the Buddha himself or Vajradhara himself, then, at that time, when one becomes a Buddha in the manner of the Bhagavan's collection of actions, liberation arises relying on the twelfth bhumi, not the thirteenth bhumi. Because of the inconceivable bhumi, therefore, that inconceivable wisdom itself is non-dual, it is the meaning of the inconceivable inconceivable. Therefore, it will not become a Buddha without that. Thus, it is a kind of hesitation. Similarly, the second is explained. Here, if for a moment one practices meditation and so on, which arise from arising and transform from arising. Then, in the manner of the collection of actions, for the benefit of sentient beings and the Buddha himself, relying on the twelve bhumis and so on from other births, the Buddha himself and so on are countless.
Tibetan
་པར་མི་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་ཡང་གལ་ཏེ། དངོས་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་མར་མེ་བཞིན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་འཇུག་གོ །དེའི་ཚེ་དེས་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ས་རྣམས་ལ་ཉམས་ཏེ། །དེ་ལྟར་ཉམས་པས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་སར་ལྟུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ཕྱོགས་གཉི་ག་ལ་ཉེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འདིའི་ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱིར། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་མ་གཏོགས་པར་བྱང་ཆུབ་མེད་ཅེས་དགོངས་སོ། །དེས་ན་དེ་རྣམས་མི་འཚལ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་པ་ནི། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་བའོ། །དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ནི་འཁོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་བོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཇི་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་ཕྱི་དང་ནང་གི་གོ་རིམས་བཞིན་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཁྱོད་ཉོན་ཞས་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་མྱུར་ཆེས་པ་ཐོབ་པའོ། །དེས་ན་འཁོར་བ་ཞེས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་ཞེས་སྡང་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལས་སྒྲོལ་བ་ཞེས་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཁྱེར་བའོ། །དེ་ ཡང་མཚན་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་འཆད་བཞིན་པའི་དགོངས་པས་བཤད་པ་ཉིད་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིར་རྣལ་འབྱོར་བ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་བསྒོམ་པ་ལ་དང་པོ་ཉིད་དུ་གཉིས་མེད་པ་མ་རྟོགས་པར་མི་འགྲུབ་པ་དེས་ན་དེ་བྱའོ། །དེ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཟུགས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་མཚོན་པར་བྱ་བའོ། །དེས་ན་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མཚོན་པ་འགྲུབ་པ་ཅེས་པའོ། །དེས་ན་ཕྱི་རུ་དེའི་རང་བཞིན་ཉིད་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་སྣང་གི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱིའི་ལས་གྲུབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འདིར་ཆ་བརྗོད་དེ། གཙུག་ཏོར་ནས་ཀོ་སྐོའི་མཐའ་ནི་དྲིལ་བུའི་སྟེང་གི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། རྩེ་གཅིག་པ་ནས་དང་པོར་བརྩམས་ཏེ་ཇི་སྲིད་འབྱེད་པའི་རྩེ་མོའི་བར་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཀོ་སྐོ་ནས་མགྲིན་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་འོག་གི་པདྨའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ནི་ཟླ་བ་དང་ཉི་མའོ། །འོག་ཏུ་ནི་རི་རབ་བོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་ནི་ལྕེའི་རྩ་བ་ཉིད་དོ། །རི་རབ་ནི་རྒྱབ་ཀྱི་ཆའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མགྲིན་པ་ནས་སྙིང་གའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཞལ་ལོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྙིང་གནས
Chinese
即使在那不改变的时候，如果以事物空性的等持，如蜡烛般进入寂灭的智慧。那时，他会退失于圆满菩提的各个阶段。如此退失，会堕入声闻等境界。如此一来，两个方面都会出现过失。因此，为了这方便智慧，认为除了四种真如之外，没有菩提。因此，要结合“不寻求那些”。同样地，请开示大乐！意思是：请开示从大乐中产生的大乐，如同大乐一般的大乐。那时，世尊所说的是“轮回”等等。金刚，是指为了翻译金刚藏。如实，是指按照内外顺序，金刚藏，你听着。如此就能迅速获得菩提。因此，轮回是指贪欲和嗔恨等等。从中解脱，是指带到彼岸。那 也是，体性是指以正在讲解的意旨，由上师的口诀讲解的缘故。这“金刚”等等，是指在此，瑜伽士们不可思议的禅修，如果一开始没有证悟二无性，就无法成就，因此要那样做。那也是，真如是指自身的金刚等等的真如，要用形象来象征一切。因此，意思是说以体性来象征就能成就。因此，在外，它的自性如影像般显现，但并非以其自身的本体来成就外在的事业。因此，在这里分部分地讲述：从顶髻到颅骨的末端，是铃铛上方的金刚。从顶端开始，首先要了解直到分开的顶端。然后，从颅骨到喉咙的末端，是金刚下方的莲花。其上方是月亮和太阳。下方是须弥山。同样，月亮和太阳是舌头的根部。须弥山是背部的部分。同样，从喉咙到心脏的末端，是智慧的脸。同样，心脏的位置
English
Even when it doesn't change, if with the samadhi of the emptiness of things, like a candle, one enters the wisdom of nirvana. At that time, he will fall from the stages of perfect and complete enlightenment. Having fallen in this way, one will fall into the realm of the Shravakas and others. In this way, there will be faults in both directions. Therefore, for the sake of this skillful wisdom, it is thought that there is no enlightenment without the four suchness. Therefore, combine "do not seek those." Similarly, please explain the great bliss! It means: Please explain the great bliss that arises from great bliss, like great bliss. At that time, the Blessed One said, "Samsara" and so on. Vajra refers to translating Vajradhatu. As it is, it means according to the order of outer and inner, Vajradhatu, you listen. In this way, one can quickly attain enlightenment. Therefore, samsara refers to desire and hatred, and so on. Liberation from it means being carried to the other shore. That also, nature refers to the fact that it is explained with the intention of being explained, and explained by the oral instructions of the guru. This "Vajra" and so on, refers to the fact that here, the inconceivable meditation of the yogis, if one does not realize non-duality at the very beginning, one cannot achieve it, so one must do so. That is also, suchness refers to the suchness of one's own vajra and so on, and one must use form to symbolize everything. Therefore, it means that symbolizing with nature can be achieved. Therefore, outwardly, its nature appears like an image, but it is not by its own essence that it accomplishes external actions. Therefore, here it is described in parts: from the crown of the head to the end of the skull, is the vajra above the bell. Starting from the top, one must first understand up to the top of the separation. Then, from the skull to the end of the throat, is the lotus below the vajra. Above it are the moon and the sun. Below is Mount Meru. Similarly, the moon and the sun are the root of the tongue. Mount Meru is the part of the back. Similarly, from the throat to the end of the heart, is the face of wisdom. Similarly, the heart position