Tibetan
རྟོག་པ་ལྔ་པའི་བསྡུས་དོན། རྟོག་པ་ལྔ་པའི་བསྡུས་དོན། ད་ནི་སྤྱོད་པས་འཁྱུད་པ་མདོར་བསྟན་ནས་དེ་སླར་བཤད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ་ཞེས་པ་ནི་སྤྱོད་པ་སླར་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་གང་དང་གང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཚུངས་པ་མེད་པར་འགྱུར་བའོ། །ཕ་རོལ་སོན་ཞེས་པ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་སྦྱོར་བས་སོ། །དེའི་ཚེ་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གང་གིས་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་འདུས་པའི་ཕྱིར་ཁ་སྦྱོར་གྱི་སྦྱོར་བས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་པ་ནི་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །སོམ་ཉི་མེད་པ་ཞེས་པ་ནི་མི་ཟད་པའི་བདེ་བ་ཐོབ་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མཁའ་འགྲོ་མ་སོགས་ཞེས་གསུངས་ཏེ། མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་འདུས་པའི་གནས་སུའོ། །གཏོར་མ་ཞེས་པ་ནི་ཟས་ཀྱི་མཆོད་པའི་དུས་སུའོ། །སོགས་ པའི་སྒྲས་ནི་ཐ་མལ་པའི་གནས་སུ་ནུབ་མོ་འདུས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་རྙེད་པ་ཞེས་པ་ནི་ནམ་དང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཤ་དང་བཏུང་བ་དེ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས་བཟའ་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རོའོ་གོས་ཞེས་པ་ནི་མིའི་བགས་པ་བགོ་བའོ། །ཡང་ན་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྐྲ་ལས་བྱས་པའི་གོས་སམ། དེའི་རས་བགོ་བའོ། །ཁམ་ཕོར་ཆགས་པོ་ཞེས་པ་ནི་ཁམ་ཕོར་དུམ་བུར་སོང་བའོ། །དེ་ཡང་འཆད་བཞིན་པའི་སྐྲ་དང་ལྡན་པ་གཡུལ་གྱི་ས་ནས་བླངས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པའི་གནས་གསུངས་པ། རི་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །ཁ་དོག་ཅན་ཞེས་པ་ནི་འོད་ཟེར་རྣམས་སོ། །བགོ་ཞེས་པ་ནི་སྤྲོས་པའོ། །འོད་ཟེར་དེས་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷར་བརྟག་པར་བྱའོ། །ངེས་པའི་དོན་དུ་བཞི་མདོ་ཞེས་པ་ནི་དབང་ཆེན་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་རྗེས་སུ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱུ་བ་ལས་རང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བསྒོམ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རི་བོ་ཞེས་པ་ནི་སྤྱི་བོའི་མིང་ཅན་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལའོ། །དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་དག་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་རྒྱུ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤིང་གཅིག་དྲུང་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱུ་བའི་དུས་སུ་མཚོན་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་སྣ་ཁུང་གཡོན་པའི་རླུང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་སྣའི་བུ་ག་གཡས་པའི་ཡང་དུར་ཁྲོད་ཅེས་པ་ནི་སྡུད་པའི་གནས་སུའོ། །གང་གི་ཕྱིར་གཡོན་པ་སྤྲོས་པའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འང་ཞེས་པ་ནི་བརྟག་པའོ། །དེ་ལྟར་དབང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ས་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་རྗེས་སུའོ། །མ་མོའི་ཁྱིམ་ཞེས་པ་ནི་ནམ་མཁའ་ལའོ། །དབེན་པ་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་ཞིང་སྲོག་གཞུག་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་པདྨའི་ཚལ་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་རྩ་ཕྲ་མོ་སྟེ། དེའི་གནས་སུ་རྒྱུ་བའི་དུས་སུ་རྩ་པདྨ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆུ་བོ་འདུས་པ་ཞེས་པ་ནི། །སྟེང་འོག་གི་སྦྱོར་བ་རླུང་གཉིས་ལྟེ་བར་འདུས་པའི་གནས་སུའོ། །དེར་ཞེས་པ་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་གནས་དག་ཏུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རི་རྩེར་ཞེས་པ་ནི་མཆོག་ཏུ་མི་འཛག་པའི་སྦྱོར་བས་སྟེང་དུ་འགྲོ་བའོ། །ཚང་ཚིང་ཞེས་པ་ནི་གསང་བའི་གནས་མི་འཛག་པའི་བདེ་བ་འཛིན་པའི་ཞེས་བ་སྟེ་ངེས་ པའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྩ་བའི་སྦྱོར་བས་དུས་རྣམས་ཟོས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་གཏོར་མ་སྦྱིན། །ཞེས་པ་ནི་སྲོག་གསད་པའོ། །ད་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཆ་ལུགས་སྣ་ཚོགས་པ་འཛིན་པ་མངོན་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འོལ་མ་སེ་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འོལ་མས་ལ་སོགས་པའི་དོ་ཤལ་གྱི་རྒྱན་དུ་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྲོག་ཆགས་ཡང་ལག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྟག་ལ་སོགས་པ་ནི་སྟག་ལ་སོགས་པའི་པགས་པ་གོས་སུ་བགོ་བའོ། །བདེ་དོན་དུ་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་འདོད་ན་སྦྱིན་ཞེས་པ་ནི་བྱ་བའོ། །ལ་ལར་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས་འདོད་པ་བཞིན་རྟག་ཏུ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཞན་གྱི་ཡུལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕྱིའི་གནས་རྣམས་སུ་གནས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཕྱོགས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ཞེས་པ་ནི་སྤྱོད་པའོ། །ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའི་རང་བཞིན་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའོ། །ད་ལྟར་རེ་ཞིག་བརྟན་བྱས་ཏེ། །ཞེས་པ་ནི་སྤྱོད་པ་བསྒོམ་པས་བརྟན་པར་བྱས་པའོ། །དེ་ཡང་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་པ་ནི་དེ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། མི་ཤིགས་པ་ཞེས་པ་ནི་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་ཐོབ་པའོ། །དེས་ན་རིག་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རིག་མ་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མའོ། །ལྷ་མོ་ཞེས་པ་ནི་འདོད་པ་ཅན་གྱི་བུད་མེད་རྣམས་སོ། །གཟུང་བར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མའི་གཟུགས་སུ་བྱ་བ་སྟེ་ངེས་པའོ། །དེ་ཡང་འདོད་པ་ཅན་ཞེས་པ་དེ་ཅི་ཞེ་ན། གསུངས་པ། ལྷ་མོ་ཞེས་པ་ལ་སོག་པ་ལ་ཤ་མོ་ཞེས་པ་ནི་ཐིག་ལེ་མཆོག་མ་ལ་སོགས་པའོ།
Chinese
第五品之略义。 第五品之略义。 现在，为了显示以行持所包含的要点，并再次阐述它，所以说了“此后”等。所谓“应如实宣说”，是指行持的再次阐述，无论什么，只要与众生的利益不相符，就会变得毫无意义。所谓“到达彼岸”，是指通过禅定的结合。在“那时，谁”等中，所谓“谁最欢喜”，是指与瑜伽母结合，通过交合的结合。所谓“金刚瑜伽士”，是指最不变的瑜伽士。所谓“无犹豫”，是指获得不尽的快乐之义。因此，说了“空行母等”，是指空行母们聚集之处。所谓“朵玛”，是指食物供养之时。以及 “等”字表示，因为在平凡之处，夜晚也会聚集。所谓“任何获得”，是指从初夜等开始的肉和饮料，所有这些都应以不分别的方式食用。同样，“腐烂的衣服”是指穿人的皮肤。或者，穿用此人的头发制成的衣服，或穿用其布料。所谓“破碎的卡帕拉”，是指卡帕拉破碎成碎片。那也是从战场上取来的，具有正在腐烂的头发。同样，所说的禅修之处，“山”等很容易理解。所谓“有颜色”，是指光芒。所谓“穿”，是指散布。也应以那光芒来观想坛城之神。究竟而言，“四岔路口”是指在胜乐金刚等的四个坛城之后，阿瓦都提的坛城运行，从而以自己的自性来禅修。同样，“山”是指头顶之名，或天空的坛城。如此，所有坛城都在阿瓦都提中运行。同样，“一棵树下”是指在智慧坛城运行之时，应加以象征。那是左鼻孔的风。同样，右鼻孔也是坟墓，是指聚集之处。因为左边是散布之处。所谓“也”，是指观察。如此，“自在”等是指地等的四个坛城。
English
The summary of the fifth chapter. The summary of the fifth chapter. Now, in order to show the essentials contained in the conduct and to explain it again, it says "thereafter" etc. The so-called "should be truly explained" refers to the re-explanation of conduct, whatever it may be, as long as it does not conform to the benefit of sentient beings, it will become meaningless. The so-called "reaching the other shore" refers to the union through meditation. In "at that time, who" etc., the so-called "who is most delighted" refers to the union with the yogini, through the union of intercourse. The so-called "Vajra Yogin" refers to the most unchanging yogin. The so-called "without hesitation" refers to the meaning of obtaining inexhaustible bliss. Therefore, it says "Dakini etc.", which refers to the place where the Dakinis gather. The so-called "Torma" refers to the time of food offering. And the word "etc." indicates that in ordinary places, the night will also gather. The so-called "whatever is obtained" refers to the meat and drinks from the first night onwards, all of which should be eaten in a non-discriminating way. Similarly, "rotten clothes" refers to wearing human skin. Alternatively, wear clothes made of this person's hair, or wear its fabric. The so-called "broken Kapala" refers to the Kapala broken into pieces. That was also taken from the battlefield, with decaying hair. Similarly, the place of meditation mentioned, "mountain" etc. are easy to understand. The so-called "colored" refers to the rays of light. The so-called "wear" refers to spreading. One should also contemplate the deity of the mandala with that ray of light. Ultimately, "four crossroads" refers to the fact that after the four mandalas of Hevajra etc., the mandala of Awadhuti runs, thereby meditating with one's own nature. Similarly, "mountain" refers to the name of the crown of the head, or the mandala of the sky. Thus, all mandalas run in Awadhuti. Similarly, "under a tree" refers to the time when the wisdom mandala is running, it should be symbolized. That is the wind of the left nostril. Similarly, the right nostril is also a cemetery, which refers to the place of gathering. Because the left is the place of spreading. The so-called "also" refers to observation. Thus, "liberation" etc. refers to the four mandalas of earth etc.
Chinese
随后。 “母处”指的是天空。 “寂静”指的是修持智慧坛城和命脉注入之义。 因此，“莲花苑”指的是瑜伽士的生处细脉，在其处所运行之时，称之为莲花脉。 同样，“河流汇聚”指的是上下结合，二风汇聚于脐轮之处。 “彼处”指的是内外之处。 同样，“山顶”指的是以不泄之结合向上运行。 “茂盛”指的是持守秘密处不泄之乐，是确定的。 “如何”等指的是以根本结合吞噬诸时。 因此，“施食子”，指的是杀生。 现在，为了众生，为了显现阿瓦杜提瑜伽士 धारण (dharana，梵文) 的各种姿态，宣说了“奥玛色”等，意为以奥玛色等作为项链的装饰。 同样，“动物肢体”等指的是以虎等动物的皮毛作为衣服穿着。 “为了快乐”指的是如果想要瑜伽母入定，那么“给予”就是行为。 “在某些情况下”指的是瑜伽士如愿以偿，永远是一切之义。 “他人的国土”等指的是居住于外部处所。 像这样等，“各方胜利”指的是行为。 “胜过各方”指的是瑜伽士的自性如是宣说。 “现在暂时稳定”，指的是通过修持行为而稳定。 这也是为了至高无上的不变之结合。 因此，“瑜伽”指的是与之相应， “不坏”指的是获得不变之乐。 因此，“明妃”等，“明妃”指的是瑜伽母。 “天女”指的是有欲望的女子们。 “应取”指的是作为瑜伽母的形象，是确定的。 那么，那个“有欲望者”是什么呢？ 宣说，“天女”等，“肉女”指的是至上明点等。
English
Subsequently. "Mother's abode" refers to the sky. "Seclusion" refers to meditating on the mandala of wisdom and the meaning of injecting the life force. Therefore, "lotus grove" refers to the subtle channels of the yogis' birthplace, and when moving in that place, it is called the lotus channel. Similarly, "river confluence" refers to the place where the upper and lower unions, the two winds, converge at the navel chakra. "There" refers to the external and internal places. Similarly, "mountain top" refers to going upwards with the union of non-emission. "Lush" refers to holding the bliss of non-emission in the secret place, which is certain. "How" and so on refers to devouring all times with the root union. Therefore, "offer the torma," which means killing. Now, for the sake of sentient beings, in order to manifest the various postures of the Avadhuti yogi, "Olma Se" and so on are spoken, meaning to use Olma Se and so on as decorations for necklaces. Similarly, "animal limbs" and so on refers to wearing the skin of tigers and other animals as clothing. "For the sake of happiness" means that if you want the yogini to enter into samadhi, then "giving" is the action. "In some cases" means that the yogi always means everything as desired. "Other's country" and so on refers to residing in external places. Like this and so on, "victory in all directions" refers to behavior. "Victory over all directions" refers to the nature of the yogi as it is said. "Now temporarily stabilize," which means to stabilize through the practice of behavior. This is also for the sake of the supreme immutable union. Therefore, "yoga" refers to being in accordance with it, and "indestructible" refers to obtaining immutable bliss. Therefore, "Vidyadhari" and so on, "Vidyadhari" refers to the yogini. "Goddess" refers to women with desires. "Should be taken" refers to being in the form of a yogini, which is certain. So, what is that "desirous one"? It is said, "Goddess" and so on, "flesh woman" refers to the supreme bindu and so on.