Tibetan
གྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར། ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་མ་རུ་བརྗོད། །འདོད་ཆགས་ཆུ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་མ། །ཕྲག་དོག་རྡོ་རྗེ་མཁའ་གྲོ་མ། །དྲེགས་པ་དེ་བཞིན་སེར་མོ་གསང༌། །གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་སོགས་བཤད་པ། །ཞེ་སྡང་སོགས་པ་རྣམ་དག་པའི། །ཞེས་སོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པ་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་སུ་བཞག་པའི་གནས་ སྐབས་ནི། དྲུག་གཉིས་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་ལྷ་མོ་རྣམས་སུ་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར། མིག་ལ་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་འགོད། །རྣམ་པར་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་སྟེ། །དྲེགས་དང་ཆགས་དང་དེ་བཞིན་རིག །བདག་མེད་མར་ཡང་བསྒོམ་པར་བྱ། །དེ་བཞིན་གཟུགས་ནི་སོར་མོར་བཤད། །སྒྲ་ནི་ཆོམ་རྐུན་མ་རབ་གྲགས། །དྲི་ཡི་ཆ་ལ་རོ་ལངས་མ། །རོ་ནི་ཟ་ཕོད་མ་རབ་གྲགས། །རེག་བྱ་སྤྱོད་མར་བཤད་དེ། །མཁའ་སྤྱོད་མ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །ཞེས་སོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་གཞུང་ཡང༌། འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་བདག་ཉིད་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དོ། །དེ་ལ་གཞན་གྱི་ལྟ་བའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པས་གནས་པའི་འགྲོ་བ་འདི་ཡང་ལྷ་རྣམས་ཉིད་དུ་གནས་པར་འགྱུར་བས་གསུངས་པ་ཉིད་དོ། །མདོ་སྡེ་པའི་གཞུང་ནི་འབྱུང་བ་རྣམ་གཉིས་བདེན་པ་མ་ཡིན་པ་ལ། གཟུགས་དང་རེག་བྱ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཞི་པོ་ཞེས་ཏེ། གཟུགས་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་རྣམས་ནི་བདེན་པའོ། །དེ་རྣམས་ཉིད་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དོ། །འདོད་པའི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་ནི་གནས་པའི་རང་བཞིན་གསུངས་པ། འགྲོ་རྣམས་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་བཞི་ཞེས་པར་འཇུག་གོ །དེ་ལ་འདོད་པའི་ཁམས་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཏེ། འགྲོ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དང༌། འོག་མིན་རྣམས་སུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་སྦྱར་རོ། །གཟུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པ་ཡང་གསུངས་པ། དེ་ལ། ཉི་ཤུར་གཅིག་གིས་མ་ཚང་དང༌། །ཞེས་པ་སྟེ། ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དང༌། དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དང་འདི་དག་བཅུ་དགུ་སྟེ། འདི་ལྟར་དབང་པོ་དང་ནི་ཡུལ་ཉིད་དང༌། །དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་རྣམས་ཉིད། །བཅོ་བརྒྱད་ཁམས་སུ་བཤད་པ་སྟེ། །རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་གོ་བར་གྱིས། །རང་བཞིན་རྣམས་ཉིད་སྐྱེ་མེད་པ། །བདེན་པ་མ་ཡིན་བརྫུན་མིན་པ། །ཆུ་ཡི་ཟླ་བ་ལྟ་བུ་ནི། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་ཤེས་པར་འདོད། །ཅེས་པ་ནི་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཕུང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པར་ཁོང
Chinese
变成了这样。例如： 嗔恨被称为金刚母， 贪欲是水之瑜伽母， 嫉妒是金刚空行母， 傲慢同样是黄色秘密母， 愚痴金刚等宣说， 嗔恨等完全清净的。 如此说。 色蕴与戏论一起安立为十二处的情况是， 称为六二， 那些也完全分为了天女们， 就像这样： 眼睛上安立愚痴金刚， 形象是嗔恨金刚， 傲慢和贪欲以及智慧， 也应观修无我母。 同样，色是手指， 声是强盗母极著名， 香的味道是僵尸母， 味是食肉母极著名， 触是行母宣说， 空行母是法界。 如此说。 分别说部的十二处的论典也是， 产生和从产生中转变的自性是色处。 对此，随顺他者的观点而安住的这些有情也因为会安住在天人们之中而如是宣说。 经部宗的论典是，两种产生不是真实的， 色和触等是四种， 色、香、味、触是真实的。 那些就是蕴、界和处。 欲界等是安住的自性所宣说， 称为行者， 那也包含在四中。 对此，欲界和色界以及无色界， 三种行者， 与色究竟天等金刚萨埵等四者结合。 色金刚等与戏论一起也宣说了， 对此， 二十一不圆满， 也就是说，十八界， 那些的无生自性和这些十九， 就像这样，根和境以及， 根的识， 宣说为十八界， 瑜伽母们请理解， 自性都是无生的， 不是真实也不是虚假的， 犹如水中的月亮， 希望所有的瑜伽母们都了知。 这样说是十八界完全清净， 蕴和处完全清净。
English
It became like this. For example: Aversion is called Vajra Mother, Desire is the Yogini of Water, Jealousy is Vajra Dakini, Pride is likewise Yellow Secret Mother, Ignorance Vajra etc. are explained, Aversion etc. are completely pure. Thus it is said. The situation of the form aggregate together with elaboration being established as the twelve sources is, Called six two, Those are also completely divided into goddesses, like this: On the eye establish ignorance Vajra, The image is aversion Vajra, Pride and desire as well as wisdom, Also meditate on selflessness mother. Likewise, form is said to be the finger, Sound is the robber mother, very famous, The taste of smell is the zombie mother, Taste is the flesh-eating mother, very famous, Touch is explained as the acting mother, Space-going mother is the realm of Dharma. Thus it is said. The Vaibhashika's doctrine of the twelve sources is also, The nature of arising and transforming from arising is the form source. To this, these beings who abide by following the views of others are also said to abide in the gods. The Sutra Pitaka's doctrine is, the two kinds of arising are not true, Form and touch etc. are four kinds, Form, smell, taste, touch are true. Those are the aggregates, realms and sources. The desire realm etc. are the nature of abiding that is proclaimed, Called the goers, That is also included in the four. To this, the desire realm and the form realm and the formless realm, The three kinds of goers, Combine with Vajrasattva etc. in Akanishta etc. The form Vajra etc. together with elaboration are also proclaimed, To this, Twenty-one is not complete, That is to say, the eighteen realms, The unborn nature of those and these nineteen, Like this, the root and the object itself, And the consciousnesses of the root themselves, Are explained as the eighteen realms, Yoginis, please understand, The natures are all unborn, Not true nor false, Like the moon in the water, May all yoginis know. Saying this is the eighteen realms are completely pure, The aggregates and sources are completely pure.
Tibetan
་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ རང་བཞིན་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་ཉིད་དེ། འདི་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་ཇི་སྙེད་པ་ངེས་པར་སྦྱོར་བར་ངེས་པའོ། །རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ཡིས་ནི། །དེའི་ཁྱད་པར་དུ་ཉེ་བར་མཐོང་བས་གསུངས་སོ། །ཁམས་གསུམ་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་འདོད་པའི་ཁམས་ན་ནི་གཉིས་གཉིས་འཁྱུད་པ་དང༌། ལག་པར་འཆང་བ་དང༌། དགོད་པ་དང༌། ལྟ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་མང་པོས་སེམས་ཅན་རྣམས་འཆིང་བ་དེ་ལྟར། ཕ་དང་བུ་དང་མར་གནས་གསུངས་པ། ཕ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ལ་གསུངས་པ། ཕྱི་རོལ་དོན་ཞེས་པ་སྟེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་གྱི་དངོས་པོ་འདོད་པ་ཉེ་བར་སྤྱོད་ཅིང༌། ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་གཟུགས་བོར་བའོ། །ནང་གི་སེམས་ནི་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཏེ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་སེམས་ཙམ་མོ། །བཙུན་མོ་ཀུན་དང་ཞེས་པ་ནི། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་ལོའོ། །ཆོས་ནི་བདེན་པའི་ཚོགས་རྣམས་སོ། །ཐམས་ཅད་ལས་ཞེས་པ་ནི། དེར་བརྐྱང་བ་དང༌། བསྐུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་པོར་འདོད་པ་སྟེ། དེ་ཚད་མས་ཤིན་ཏུ་མ་གྲུབ་པ་ན་འདིར་མི་བརྗོད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཞན་དུ་ཡང་གསུངས་པ། བདག་མེད་ཅེས་པ་དང༌། བདག་མེད་པ་ནི་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་འདིས་ནི་བདག་མེད་པའི་དངོས་པོར་ཡང་ངོ༌། །དགྲ་བཅོམ་པའི་རང་བཞིན་བྱ་བ་ཙམ་བྱེད་པའི་དངོས་པོ་ལ་གནས་པའི་གཞུང་གསུངས་པ། འབྲས་བུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འབྲས་བུ་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ནའོ། །རྒྱུ་ནི་བདག་མེད་པ་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ནའོ། །བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱང་རྒྱུ་འབའ་ཞིག་མ་ཡིན་ཏེ། བྱ་བ་ཡང་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་ཡིན་པར་གསུངས་པ། རྒྱུ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བྱ་བ་ཞེས་པ་ནི་མིང་ངོ༌། །གཉིས་པོ་འདི་དག་སོ་སོར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང༌། སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན། འདིར་བསྒྲུབ་པར་གསུངས་པ། བསྒྲུབ་བྱ་སྒྲུབ་པ་རྡོར་ཇེ་ལྡན། །ཞེས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་ནི་བདག་མེད་པ་བསྒོམས་པས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་སྒྲུབ་པ་ ཡང་ཡིན་ཏེ། བདག་མེད་པ་བསྒོམ་པའི་ཤེས་བྱེད་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ནའོ། །བདག་མེད་པ་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པའི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་བྱ་ཡིན་པ་ཉི
Chinese
应当领会于此。无生之自性即是自性清净。以此必定结合其他众多事物。以完全清净者，因能就近见到其差别而宣说。所谓三界等，其中在欲界，如双双拥抱、手牵手、欢笑、观看等众多因缘束缚众生一样。宣说了父亲、儿子和母亲的处所，即父亲等。对色界所说的是“外境”，即对外境事物的欲望进行亲近享用，并舍弃普遍享用的色。内在的心是无色界，即无二的心识而已。所谓“所有妃女”，是指超脱世间诸神的坛城。法是真实的集合。所谓“从一切”，是指在那里伸展、收缩等行为的事物，因为那没有被量度完全证实，所以这里不提。那些的自性在其他地方也说了，“无我”等。无我，即对人无我，这也能对无我的事物。阿罗汉的自性，宣说了安住于仅仅是行为的事物上的论典。“果”等，果是指入流果等，因为是需要被证实的。因是修习无我等，因为是能产生的。行为本身也不是仅仅是因，行为也是因为能产生智慧而被宣说。“因和”等。行为是名称。这两个各自是为了需要被证实和能证实，所以这里宣说了需要被证实。“需证成证者金刚持”。像这样，入流果等是因修习无我而需要产生的，所以是需要被证实的。那也是能证实的，因为是修习无我的知者。修习无我等不是因，而是需要被证实的，因为是入流等所知
English
It should be understood here. The nature of unborn is self-nature purity. With this, it is certain to combine many other things. The completely pure one is spoken of because it can closely see its differences. The so-called three realms, etc., in which in the desire realm, just as the many causes such as embracing each other, holding hands, laughing, and watching bind sentient beings. The places of father, son, and mother are spoken of, that is, father, etc. What is said to the form realm is "external object", that is, the desire for external objects is closely enjoyed, and the form of general enjoyment is abandoned. The inner mind is the formless realm, that is, the non-dual mind only. The so-called "all the consorts" refers to the mandala of the gods who transcend the world. Dharma is the collection of truths. The so-called "from everything" refers to the things of actions such as stretching and contracting there, because it has not been completely proven by measurement, so it is not mentioned here. The nature of those is also said elsewhere, "no-self", etc. No-self, that is, no-self to a person, this can also be to the things of no-self. The nature of the Arhat, the scriptures that dwell on things that are merely actions are spoken of. "Fruit", etc., fruit refers to the fruit of entering the stream, etc., because it needs to be proven. The cause is to practice no-self, etc., because it can produce it. The action itself is not just the cause, the action is also said to be because it can produce wisdom. "Cause and", etc. Action is a name. These two are each for the need to be proven and the ability to prove, so here it is said that it needs to be proven. "To be proven, the prover, Vajradhara." In this way, the fruit of entering the stream, etc., needs to be produced by practicing no-self, so it needs to be proven. That is also able to prove, because it is the knower of practicing no-self. Practicing no-self, etc., is not the cause, but needs to be proven, because it is known by entering the stream, etc.
Tibetan
ད་ཀྱི་ཕྱིར་ནའོ། །སྒྲུབ་པ་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་གཞུང་གིས་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་གནས་པའི་ཚུལ་ཡང་གསུངས་ཏེ། འབྲས་བུ་དང་རྒྱུའི་དངོས་པོས་འདིར་ཡང་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་པ་ནི། དོན་དང་སེམས་ཅན་གྱི་བག་ཆགས་མ་ལུས་པ་ཀུན་གྱི་གཞི་བོར་གྱུར་པ་ནི་ཀུན་གཞིའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་པ་ནི། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བདག་ལ་སོགས་པར་འཛིན་པ་སྐྱེད་པ་པོའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་དང་བཅས་པའོ། །མ་སྐྱེས་དངོས་ཞེས་པ་ནི། ཤེས་བྱ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་ན། སོ་སོའི་རྒྱུ་དང་བྲལ་བའི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་འཁོར་བ་དང་བདག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དགྲ་བཅོམ་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དང༌། རྒྱུ་ཙམ་གོང་མ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། རྒྱུ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་གསུངས་ལ། འབྲས་བུ་དང་བྱ་བ་ནི་དུ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། མེ་ལ་སོགས་པས་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། སྒྲུབ་པ་དང་རྒྱུ་ཡང་མེ་དང་དུ་བ་ལ་སོགས་པས་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ནའོ། །འདི་དག་ནི་གཉིས་སུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་དུ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་སྟེ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ནའོ། །མེ་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། བྱེད་པ་པོའི་ཕྱིར་ནའོ། །སངས་རྒྱས་བདག་ཉིད་ཆ་ཡི་རྣམ་མེད་ཀྱང༌། །ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་རྣམས་ཀྱིས། །གཟུང་དང་འཛིན་པར་ཀུན་དུ་རིག་པ་སྟེ། །དབྱེ་དང་ལྡན་པ་ལྟ་བུར་རྣམ་པར་བརྟགས། །ཞེས་པ་ནས། འགྲོ་བ་འདི་དག་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིར་ཚིག་ཙམ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ། སེམས་ཅན་ནི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་གཞིའོ། །ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། གནས་དེ་ཉིད་གཅིག་པུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འཚོ་བའི་འཇིག་རྟེན་ཡང་དེའི་ནང་ལས་མ་གཏོགས་པར་སོ་སོའི་བར་གཟུང་བ་མེད་པར་ཧ་ཅང་ ཡང་ཆོས་ཏེ། དེ་ནི་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །བདག་གི་འདུ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདིར་འདུ་ཤེས་ཙམ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །འདིར་ཡང་དོན་ནི་འདི་ལྟར་འདོད་དེ། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་དང་ནམ་མཁའི་ཁམས་གང་ཡིན་པ་ལ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་བདག་ཏུ་འདུ་ཤེས་པའི་ཁྱད་པར་གསུངས་པ། བདག་མེད་བདག་གི་འདུ་ཤེས་དང༌། །ཞེས་པའོ། །དབུ་མའི་གཞུང་གིས་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་གང་ཡིན་པ་གསུངས་པ། དངོས་དང
Chinese
因此之故。成就乃是趋入恒常之果等之生起之作者之故。因此，瑜伽行派之论典亦宣说了有情众生安住之方式，在此也应观察果与因之事物。阿赖耶识，是指所有事物和有情之习气，作为一切之基础，即是阿赖耶。法界，是指生起诸法之我等执着的，具有烦恼之意的识。无生之事物，是指所知事物之自性不可分割之故，对于脱离各自之因的行相识等，没有轮回和我。阿罗汉之状态之果，以及仅仅是因，也是上面所说的，以“因和”等宣说了因和果之行相之解释，果和作用是烟等，以及火等之作用之故，成就和因也是以火和烟等来了解之故。这些应被确立为二者，就像烟等是成就，是应被了解之故。火等也是成就，是作者之故。纵然佛陀自性无有丝毫相，然为颠倒见者，于能取与所取普皆执着，犹如具差别般作分别。 从“有情众生”等，在此仅仅是词句而已。在“有情”等中，有情是器世间之基础。阿赖耶识，是说那处所本身是唯一的缘故。有情世间也从那里面，除了各自之间没有被执取之外，非常 也是法，那是说在法上无我。我的想法，是指这里仅仅是想法而已。这里也是如此认为，有情之界和虚空之界，无论哪个，都宣说了于其他众生执着为我的差别，即“无我我的想法”。中观之论典宣说了众生之所依为何，即事物和
English
Therefore. Accomplishment is the cause of the arising of the fruit of entering the stream, etc. Therefore, the Yogacara school also explains the way in which sentient beings abide, and here too, the objects of cause and effect should be observed. Alaya-vijñana means that the habits of all things and sentient beings are the basis of everything, which is the Alaya. Dharmadhatu means that the consciousness of the mind with afflictions that gives rise to the grasping of the self, etc. of all dharmas. Unborn things mean that the nature of knowable things is indivisible, so for the aspects of consciousness, etc. that are separated from their respective causes, there is no samsara and no self. The fruit of the state of Arhat, and only the cause, is also mentioned above, and the explanation of the aspects of cause and effect is explained by "cause and", etc., and the fruit and action are smoke, etc., and the action of fire, etc., and the accomplishment and cause are also known by fire and smoke, etc. These should be established as two, just as smoke, etc. is the accomplishment, because it should be understood. Fire, etc. is also the accomplishment, because it is the author. Even though the Buddha's nature has no appearance at all, those with inverted views are universally attached to the grasped and the grasper, and they make distinctions as if they have differences. From "sentient beings" etc., here are only words. Among "sentient beings" etc., sentient beings are the basis of the vessel world. Alaya-vijñana means that the place itself is the only reason. The sentient world also comes from there, except that there is no grasping between each other, very It is also Dharma, which is said to be selfless in Dharma. My idea means that it is just an idea here. Here too, it is thought that the realm of sentient beings and the realm of space, whichever, all explain the difference of clinging to other beings as me, that is, "selfless my idea". The Madhyamaka treatises explain what the basis of beings is, that is, things and