Tibetan
དགུ་པ། སྔགས་བཏུ་བའི་ལེའུའི་བཤད་པ། དགུ་པ། སྔགས་བཏུ་བའི་ལེའུའི་བཤད་པ། ད་ནི་ལེའུ་དགུ་པའི་དོན་འཆད་དེ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་བླ་མའི་དགྲར་གྱུར་པ་ལ་དྲག་པོའི་ཆོ་ག་བྱ་བ་སྟེ། ཁ་སྦྱར་ལས་བྱུང་མཚན་ཉིད་ནི། །ཞེས་པ་ལ། ལས་བྱུང་ནི་དགྲའི་ཕུང་པོ་ལས་སེམས་དབྱུང་བ་ལ་བྱའོ། །བསྒྲུབ་བྱའི་ལྟེ་བའི་རྩ་བ་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། དགྲའི་ལྟེ་བ་ཨཾ་ཀུ་ཤས་སེམས་དྲངས་ཏེ། སྙིང་གར་ཡིག་འབྲུ་གསུམ་བསྡུས་ལ། ཕྱིར་ཕྱུང་ན་འཆི་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་སྦྱོར་བ་ལ་ལན་མང་དུ་བྱ་བས་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱང་འཇིག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན། ཡང་དགྲའི་སྙིང་ག་ན་ཡི་གེ་ནྲྀ་གནས་པ་གོང་མ་བཞིན་དུ་ལྕགས་ཀྱུས་བླངས་ན་འགྲུབ་ཅེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཡང་ཐོག་མ་དང་དབུས་དང་ཐ་མར་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཟིན་པར་བྱའོ། །སྙིང་རྗེ་དང་བྲལ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱང་བརླག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ལམ་དུ་ཁབ་བསམས་ཏེ། ཞེས་བྱ་བ་ལ། དགྲ་དེའི་སྙིང་ག་དང་སྤུའི་ཁུང་བུ་ཀུན་དུ་ཡང་ཁབ་ཀྱིས་གཙགས་པར་བསམས་ལ། སྙིང་ལ་སོགས་པ་མེས་ཀྱང་ཚིག་པར་བསམས་ན་འཆི་བར་འགྱུར་རོ། །ལྟོས་ཤིག་ལྷ་མོ་རིན་ཆེན་མ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། རིན་པོ་ཆེ་མིག་མ་ཕུག་པ་ནི་རིན་ཆུང་ལ། ཕུག་པ་ནི་རིན་ཆེའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྲིད་པ་དག་པར་བྱེད་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྙེད་པ་ནི། རིན་ཆེན་མ་ཞེས་བྱ་ལ། །། དངོས་པོར་རྟོག་པ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་འབར་བའི་སྐུས་སྒྲུབ་པའི་སྦྱོར་བ་བྱས་ན། ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་གྲུབ་པ་ཐོབ། །ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བུ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་དོན་ཏོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་བརྡ་ཕྲད་སླ་བས་མ་བྲིས་སོ། །གསང་སྔགས་དག་ནི་ང་ཡིས་བཤད། །དང་པོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ། །ཞེས་པ་ལ། ལེའུ་གཉིས་པ་ལས་སྔགས་བཏུ་བསྟན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན་དམ་ཚིག་མེད་པ་དང༌། མུ་སྟེགས་ལ་སོགས་པ་གཟུ་ལུམས་ཅན་དག་གིས་མི་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྦས་ཏེ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ལ་ལྐོག་ཏུ་མ་གྱུར་ཅིང་ཁྱབ་པའི་ཐུགས་རྗེ་མངའ་བ་ཡིན་ན། འདིར་ཡི་གེ་ལ་སོགས་པ་སྦས་པ་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། འོན་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་དབྲི་བཀོལ་དང་བྱེ་བྲག་ཏུ་མི་མངའ་ཡང༌། འགྲོ་བ་སྣོད་དུ་མ་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱིས་དོན་ལ་འཇུག་པར་མི་ནུས་པ་རྣམས་ལ་རིམ་གྱིས་ཐེག་པའི་ཁྱད་པར་ལ་བློ་སྦྱངས་ཏེ་ནམ་ཞིག་དེའི་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་ན། གདོད་བསྟན་པ་ཡི
Chinese
第九，收集真言品之释说。 第九，收集真言品之释说。 现在解释第九品的内容，即对于成为三宝和上师之敌者，进行猛烈的仪轨。关于“从交合中产生的特征”等，从交合中产生是指从敌人的尸体中取出心识。关于“从所调伏者的脐根处”等，是指用弯钩（ཨཾ་ཀུ་ཤ，aṃkuśa，钩）从敌人的脐部牵引出心识，在心间汇集三个字，如果向外取出就会死亡。像这样的结合要多次进行，意思是即使是佛陀也会毁灭。还有，如果敌人心间有字母呢（藏文：ནྲྀ་），像前面一样用铁钩取出就能成就，这是总结性的说法。而且，最初、中间和最后都要被伟大的慈悲所摄持。如果脱离了慈悲，自己也会毁灭。然后，观想道路上有针，关于这一点，观想用针刺入那个敌人的心间和所有毛孔，观想心等被火焚烧，就会死亡。看啊，珍宝天女！关于这一点，没有穿孔的珍宝价值小，穿孔的价值大。同样，证得使存在清净、无分别的禅定，就称为珍宝天女。 执着于事物就不是这样。如果以这样的炽燃之身进行修持的结合，就能获得如所愿的成就，就是这个意思。像那样就像珍宝轮一样，具有所有如愿的功德。其余的因为词语容易理解，所以没有写。我将讲述秘密真言。首先是毗卢遮那佛。关于这一点，第二品中已经讲述了收集真言，为什么呢？因为要隐藏起来，不让没有誓言和外道等心怀恶意的人理解。如果如来不是对众生隐秘的，并且具有普遍的慈悲，那么在这里隐藏文字等就矛盾了，如果这样问。然而，如来没有减少和分别，但是对于没有成为法器（容器）的众生，不能让他们领悟其中的意义，所以要逐渐地修习不同层次的法，直到什么时候成为那个法器，才开始教导。
English
Ninth, Explanation of the Chapter on Collecting Mantras. Ninth, Explanation of the Chapter on Collecting Mantras. Now, I will explain the meaning of the ninth chapter, which is about performing fierce rituals on those who have become enemies of the Three Jewels and the Lama. Regarding "characteristics arising from union," etc., arising from union refers to extracting consciousness from the enemy's corpse. Regarding "from the root of the navel of the one to be subdued," etc., it means that the consciousness is drawn from the enemy's navel with a hook (aṃkuśa), and three letters are gathered in the heart. If it is taken out, it will die. Such union should be done many times, meaning that even the Buddha will be destroyed. Also, if the letter Ṇa (藏文：ནྲྀ་) is in the enemy's heart, it can be accomplished by taking it out with an iron hook as before, which is a concluding statement. Moreover, it should be grasped by great compassion in the beginning, middle, and end. If separated from compassion, oneself will also be destroyed. Then, contemplate a needle on the road. Regarding this, contemplate piercing the enemy's heart and all the pores with a needle, and contemplate that the heart, etc., are burned by fire, and they will die. Look, Jewel Goddess! Regarding this, a jewel that is not pierced is of little value, and a pierced one is of great value. Similarly, attaining the non-conceptual samadhi that purifies existence is called the Jewel Goddess. Attachment to things is not like that. If the union of practice is done with such a blazing body, one will obtain the desired accomplishment, that is the meaning. Like that, it is like a jewel wheel, possessing all the desired qualities. The rest are not written because the words are easy to understand. I will tell the secret mantras. First is Vairochana. Regarding this, the collection of mantras has been taught in the second chapter. Why? Because it is to be hidden so that those without vows and those with malicious intentions, such as heretics, cannot understand it. If the Tathagata is not hidden from sentient beings and has pervasive compassion, then hiding letters, etc., here is contradictory, if asked. However, the Tathagata does not have reduction or distinction, but for those who have not become vessels (containers), they cannot comprehend the meaning, so they must gradually practice the distinctions of the vehicle, and when they become that vessel, then they will be taught.
Tibetan
ན་ནོ། །དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་སེམས་ཅན་རེ་རེའི་ཕྱིར་ཡང་བསྐལ་པ་ནས་བསྐལ་པར་བཞུགས་ཏེ། འགྲོ་བ་རིམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ལ་དགོད་ཀྱི། བྱེད་པ་པོ་ལྟར་སྐད་ཅིག་གིས་ཅིག་ཅར་ནི་མི་འགོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏང་ན་སྣོད་དུ་རུང་བའི་དབང་པོ་མཆོག་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་ནི། གསང་བའི་ཐེག་པ་བསྟན་གྱི། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ལ་ནི་ཐེག་པའི་རིམ་པ་གཞན་དང་གཞན་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དབང་མ་བསྐུར་ཞིང་དམ་ཚིག་ལ་མི་གནས་པ་རྣམས་ལ་གསང་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཚུལ་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པའི་འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང༌། དམ་ཚིག་ལ་མ་ཞུགས་པ་གསང་བའི་ཚད་ནི། བྱམས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་འོད་དུ་མི་སྣང་ངོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། གསོལ་བ་བདག་ནི་ཚེ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི། དུས་ཕྱི་མ་ལ་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་བར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ལུང་བསྟན་ན། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བསམ་གྱིས་མི་ ཁྱབ་པ་བདག་གིས་མཐོང་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་དར་ལས་བསྒྲིབས་པ་ཙམ་དུ་བས་ཏེ། ཅི་ལ་ཡང་གསང་བ་མ་མཆིས་པ། དཀྱིལ་འཁོར་འདི་མཛད་པ་བདག་ལ་གསང་དུ་ཅི་མཆིས་ཞེས་གསོལ་པ་དང༌། བཀའ་སྩལ་པ། བྱམས་པ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་མཐོང་གིས་ཀྱང༌། ཁྱོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིའི་དམ་ཚིག་ལ་སྔར་མ་ཞུགས་པ་བསྟན་དུ་མི་གནང་ངོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ནས། ཕྱིས་བྱམས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ཉིད་དུ་ཞུགས་ནས། མགུ་རངས་ཏེ་བསྟོད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། རྒྱུད་འདི་ཉིད་ལས་ཀྱང༌། དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་དབང་མིན་པར། །དགོངས་པའི་ཚིག་རྣམས་སྨྲ་བ་ནི། །དེ་ནི་དམ་ཚིག་ཉམས་འགྱུར་བར། །འགྲོ་བར་ཡང་ནི་ཐེ་ཚོམ་མེད། །གདོན་དང་ཆོམ་དང་རྐུན་པོ་དང༌། །རིམས་དང་གདོན་དང་དུག་རྣམས་ཀྱིས། །གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཉིད་འཆི་ཞེའོ། །དེ་བས་ན་སྔགས་ཀྱི་དོན་སྦས་ཏེ་བསྟན་པས་ན་འགལ་བ་མེད་དོ། །དང་པོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ། །ཞེས་པ་ནི་ཨོཾ་མོ། །ཨུཥྨ་ཎ་ཡི་བཞི་པ་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཧའོ། །པུཀྐ་སཱིས་མཛེས་སྟོང་པས་མནན། །ཞེས་པ་ནི་ཨུའོ། །སྟོང་པས་མནན་པ་ནི་ཐིག་ལེའོ། །དེ་གསུམ་འདུས་པ་ལས་ནི་ཧཱུཾ་འགྲུབ་བོ། །དེའི་མཐར་སྭཱ་ཧཱ་ནི་གནོན་པའི་སྔགས་སོ། །ཐོག་མར་སྡེ་ཚན་དང་པོ་སྟེ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཨའོ། །དེ་ནས་མཁའ་སྤྱོད་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཞེས་པ་ནི་ཨུའོ། །མཐར་ནི་སྭཱ་ཧཱར་སྦྱར་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ལ། སྟོང
Chinese
是这样的。因此，如来是为每一个众生，也从劫到劫安住，逐渐引导众生趋向菩提，而不是像造物主一样，刹那间一下子就引导。然而，对于堪能的具足殊胜根器者，则宣说秘密乘；对于不具足者，则宣说其他的次第乘。对于未灌顶且不住于誓言者，则保密。在《般若波罗蜜多百五十颂释》中也说：“未入誓言者，保密的程度是，慈氏菩萨也不显现光明。”又祈请说：“我是一生中能证菩提的菩萨，未来时将现证菩提，一切如来都将授记。我能见到十方一切佛刹，以及一切如来的身、语、意功德不可思议，如同用丝绸遮蔽佛地一般，没有任何秘密。我造作此坛城，对我还有什么秘密呢？”如是祈请。佛陀开示说：“慈氏，你虽然能见到一切，但是你尚未进入此坛城的誓言，不能让你观看。”如是开示后，后来慈氏菩萨进入此坛城，心生欢喜而赞叹。此续中也说：“若非喜金刚之灌顶，说彼甚深之密意，彼人誓言必毁坏，堕入恶趣定无疑。邪魔盗贼与瘟疫，厉鬼毒药诸损害，纵是佛陀亦难免。”因此，隐秘地宣说咒语的意义，是没有相违的。“最初是遍照佛”，这是嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。“乌湿摩的第四个”，这是哈（藏文：ཧ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）。“布嘎萨以空性压”，这是乌（藏文：ཨུ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：乌）。“以空性压”是明点。这三者合一，就成就吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。其后加上梭哈（藏文：སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈），是镇压的咒语。“首先是第一个部类”，这是阿（藏文：ཨ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。“然后是空行母”，也是如此，这是乌（藏文：ཨུ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：乌）。“最后加上梭哈”，对于此，空
English
It is so. Therefore, the Tathagata abides from kalpa to kalpa for the sake of each sentient being, gradually guiding beings towards Bodhi, not guiding them all at once in an instant like a creator. However, for those who are capable and possess excellent faculties, the secret vehicle is taught; for those who are not, other gradual vehicles are taught. For those who have not been empowered and do not abide by the vows, it is kept secret. In the commentary on the "Perfection of Wisdom in One Hundred and Fifty Verses," it is also said, "For those who have not entered the vows, the extent of secrecy is such that even Maitreya Bodhisattva does not appear as light." And the prayer says, "I am a Bodhisattva who can attain Bodhi in one lifetime, and in the future, all the Tathagatas will prophesy that I will manifest Bodhi. I can see all the Buddha-fields in the ten directions, and the inconceivable qualities of the body, speech, and mind of all the Tathagatas, just as the Buddha-land is covered by silk, and there is no secret. I create this mandala, what secrets are there for me?" Thus he prayed. The Buddha taught, "Maitreya, although you can see everything, you have not yet entered the vows of this mandala, and you are not allowed to see it." After this teaching, Maitreya Bodhisattva later entered this mandala and praised it with joy. In this tantra it is also said, "Without the empowerment of Hevajra, speaking of the profound meanings, that person's vows will surely be broken, and there is no doubt that they will fall into the lower realms. Demons, thieves, epidemics, evil spirits, and poisons will cause harm, even Buddhas cannot avoid it." Therefore, there is no contradiction in teaching the meaning of mantras in a hidden way. "First is Vairochana," this is Om (藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om). "The fourth of Ushma," this is Ha (藏文：ཧ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：Ha). "Pukkasa presses with emptiness," this is U (藏文：ཨུ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：U). "Pressing with emptiness" is Bindu. The combination of these three accomplishes Hum (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum). After that, Svaha (藏文：སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：Svaha) is added, which is the mantra of suppression. "First is the first category," this is A (藏文：ཨ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A). "Then the Dakini," it is the same, this is U (藏文：ཨུ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：U). "Finally, add Svaha," for this, emptiness.