Tibetan
ག་ཉིད་ཡིན་པས་ན། དེ་ལས་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྐད་ཅིག་དབྱེ་བའི་ཁྱད་པར་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། མཐར་ཐུག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་མ་ནི། གོང་མའི་ཨེ་ཝཾ་ལས་སྐྱེས་པས་ན། ཨེ་ཝཾ་ལ་ནི་རབ་ཏུ་གནས། །ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཡང་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོས་སྟོན་ཏོ། །འདིར་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་སོགས་པ་བཞི་དང༌། དགའ་བ་རྣམ་པ་བཞི་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་རྣམ་པ་བཞི་ལ་སོགས་པ། མན་ངག་གི་གནས་ཆེན་པོ་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་ནི་བླ་མའི་བཀའ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་བ། དམ་ཚིག་རྣམས་ནི་གང་ལ་གནས། །སྡོམ་པ་རྣམས་ནི་གང་ཞིག་ཡིན། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཁྱོད་ཀྱིས་སྲོག་ཆགས་གསད་པར་བྱ། །བརྫུན་ གྱི་ཚིག་ཀྱང་སྨྲ་བར་བྱ། །ཁྱོད་ཀྱིས་མ་བྱིན་བླང་བར་བྱ། །གཞན་གྱི་བུད་མེད་བསྟེན་པར་གྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ལ། འདིར་གང་ཟག་ཁ་ཅིག་གིས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་བཟུང་སྟེ། སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལོག་པར་སྤྱོད་པ་ཡོད་དེ་སྲོག་གཅོད་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་ཡང་ཆེས་རགས་པ་ཡིན་ཞིང༌། ངན་སོང་གི་རྒྱུའི་གཙོ་བོར་གསུངས་པ་དང༌། མི་དགེ་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཞིང་སྟོན་པའི་བསྟན་པ་ལ་འགལ་བའི་རྩ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བཀའ་མཐའ་དག་ལས་སྲོག་གཅོད་པ་མི་འབྱུང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྲོག་གཅོད་པ་ནི་མུ་སྟེགས་ཀྱི་ཆོས་ཁ་ཅིག་ལས་འབྱུང་སྟེ། སྔོན་བྲམ་ཟེ་ཤ་ལ་དགའ་བ་དག་ཅིག་གིས་ཤ་འདོད་པའི་ཕྱིར། རི་དགས་དང་ཕྱུགས་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་བརྙན་བྱས་ནས་གཞན་གྱི་མིག་བྲིད་དེ། ཐ་མར་ཕྱུགས་དངོས་སུ་གསོད་ཅིང་དེ་ཉིད་ལྷར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གཞུང་སྒྲུབ་པ་དག་ལ། མུ་སྟེགས་གཞན་གཙང་མར་སྤྱོད་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་གནས་པ་བསམ་གཏན་ལ་འཇོག་པ་དག་ཆོས་མ་ཡིན་པར་འདོད་དེ། དེ་ཡང་དྲང་སྲོང་རྒྱས་པས་རང་གི་བུ་བྲམ་ཟེ་ཁྱེའུ་ནེ་ཙོ་མཆོད་སྦྱིན་ལ་བཙུད་པ་དང༌། ནེ་ཙོས་ཕ་ལ་འདི་སྐད་དུ། མཆོད་སྡོང་བཙུགས་པས་ཕྱུགས་བསད་དེ། །ཁྲག་གི་དམ་ཚིག་བྱས་གྱུར་པ། །འདི་ཡིས་མཐོ་རིས་འགྲོ་ན་གོ །དམྱལ་བར་རང་གིས་འགྲོ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་པས། སུན་ཕྱུང་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་གྲགས་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱིས། དེ་ལ་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་ལམ་ཞེས་ཇི་ལྟར་བགྲང༌། །གསང་བ་འདུས་པའི་འགྲེལ་པ་སློབ་དཔོན་དཔལ་གྱི་སྡེས་མཛད་པ་ལས། དེ་ལ་སྲོག་གཅོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ན། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་པ་མི་དམིགས་པར་བྱེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་དེ་གང་ཡིན་པ་དེ། འདིར་སྲོག་གཅོད་པ་ཞེས་བཤད་པ་དང༌། དེ་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཊཱི་ཀཱ་ལས་ཀྱང༌། སྲོག་ཅེས་བྱ་བ་རླུང་ཆེན་པོ་རྟག་ཏུ་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ། བཀག་ཅིང་བསྡམས་པ་ལ་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་ཞེས་བྱའི། སེམས་ཅན་བསད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། དེས་ན་འདིའི་དོན་ཀྱང་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ བསྡམས་ནས། སེམས་ནང་དུ་བསྡུས་ཏེ་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །གསང་བ་འདུས་པའི་དཀའ་འགྲེལ་སློབ་དཔོན་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོས་མཛད་པ་ལས་ཀྱང༌། དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་པ་དངོས་པོ་མེད་པར་བྱེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པའི་དོན་ནི་སྲོག་གཅོད་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གསང་བ་འདུས་པའི་འགྲེལ་པ་སྒྲོན་མ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ལས་ཀྱང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསད་ན་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བྱ་བས་རྣམ་པར་བཤིག་པའོ་ཞེས་བཤད་པ་དང༌། དགོངས་པ་ལུང་བསྟན་པའི་རྒྱུད་ལས། གང་གིས་ཕུང་སོགས་དངོས་མེད་པ། །ཞི་གནས་ལས་ཀྱང་སེམས་ཀྱིས་བྱས། །དེ་ནི་སྲོག་གཅོད་བྱེད་པ་སྟེ། །ཐེག་པའི་མཆོག་ལ་གནས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། རྡོ་རྗེ་གསང་བ་འདི་ལྟ་བུས། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསད་ན་ནི། །མི་བསྐྱོད་སངས་རྒྱས་ཞིང་དག་ཏུ། །རྒྱལ་བའི་སྲས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི། བཤད་མ་ཐག་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། བདག་གཞན་གྱི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པའི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་བཤིག་སྟེ། མ་སྐྱེས་པར་བསྒོམ་པའི་དོན་ཏོ། །འབྲས་བུ་གསུངས་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་སྐྱེ་བའོ། །དེ་བས་ན་བསམ་གཏན་གྱི་སྦྱོར་བ་འདིས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་མི་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམས་ན། མི་བསྐྱོད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་དོན་ཏོ། །ལ་ལ་དག་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་ནི་སེམས་ཅན་འཁོར་བ་ལས་བསྒྲལ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྟོགས་ན། དེ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དེ། ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པར་བསགས་ནས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྐམ་ལ་འདོན་པ་ནི་སྒྲོལ་བ་ཞེས་བྱའི། གསོད་པ་ལ་ནི་མི་བྱ་སྟེ། ག
Chinese
因为是嘎，所以是“从彼而生”的意思。具有刹那差别的“刹那”是指，最终的智慧刹那是由上方的唉旺所生，因此，唉旺是完全安住的，这是它的结束语。这也要通过种种相等等四种方式来表示。这里种种相等四种，以及四种喜，四种灌顶等等，十二大窍诀等等，要从上师的教言中了解。金刚藏请问：誓言都安住在哪里？律仪又是什么？薄伽梵开示说：你应该杀害众生，也应该说虚妄语，你应该不予而取，应该享用他人的妻子。等等所说。这里有些人按字面意思理解，从而邪行杀生等等，杀生是自性罪中最粗大的，并且说是堕恶趣的主要原因，是大恶行，是违背导师教法的根本。因此要知道，从所有善逝的教言中，不会出现杀生。杀生出现在一些外道教法中，以前一些喜欢肉的婆罗门，为了想要肉，就制作鹿和家畜等的形象，以此迷惑他人，最终真正宰杀家畜，并且主张由此能转生为天神。其他主张清净行，安住苦行，禅定的外道，认为这不是正法。从前广严仙人将自己的儿子，婆罗门童子内措投入祭祀中，内措对父亲说：竖立祭祀柱，宰杀家畜，如果用鲜血立誓，这样能升天吗？只会自己堕入地狱。等等所说，从而被驳倒而闻名。那么，进入佛教的人们，怎么能将此算作是具有正法的道路呢？《密集续》的注释，大学者吉祥生所造的论中说：所谓杀生，是说
English
Because it is 'ga,' it means 'born from that.' 'Kshana' with momentary differences refers to the ultimate wisdom kshana, which is born from the upper E-vam. Therefore, E-vam is completely abiding, which is its concluding statement. This is also indicated by the four aspects, such as various forms. Here, the four aspects such as various forms, as well as the four joys, the four empowerments, and the twelve great essential points, etc., should be understood from the instructions of the Guru. Vajragarbha asked: Where do the vows reside? What are the precepts? The Bhagavan taught: You should kill living beings, you should also speak false words, you should take what is not given, you should enjoy the wives of others. And so on. Here, some people take it literally and practice killing and so on in a perverse way. Killing is the crudest of the naturally negative actions, and it is said to be the main cause of falling into the lower realms. It is a great evil deed and the root of contradicting the teachings of the Teacher. Therefore, it should be known that killing does not occur in all the teachings of the Sugatas. Killing occurs in some non-Buddhist teachings. In the past, some Brahmins who liked meat, in order to desire meat, made images of deer and livestock, etc., and deceived others with them. In the end, they actually slaughtered livestock and claimed that they would be reborn as gods. Other non-Buddhists who advocated pure conduct, abiding in asceticism, and meditation, considered this to be non-Dharma. Once, the sage Gyaipa placed his son, the Brahmin boy Netsa, into the sacrifice. Netsa said to his father: Erecting a sacrificial pillar and slaughtering livestock, if one makes a vow with blood, will one go to heaven? One will only fall into hell oneself. And so on, which was refuted and became famous. So, how can those who have entered the Buddhist teachings consider this to be a path with Dharma? In the commentary on the Guhyasamaja Tantra, in the treatise composed by the great scholar Jñanashri, it says: What is called killing is
Chinese
以智慧金刚使众生界完全不显现的空性三摩地，获得那个东西是什么呢？这里说的是断命。而且，在那本身的注释中也说：所谓命，是指大风恒常运行的性质。阻止和束缚叫做断命。并不是杀死众生。因此，这里的意义也是束缚命和勤奋，将心收摄于内，等入于无相的三摩地，叫做断命，这样理解。密集金刚的难解释，由导师功德藏造的论著中也说：对此，以智慧金刚使众生界完全无实有，获得空性三摩地的意义就是断命。密集金刚的解释《灯明》中也说：如果杀死一切众生，就是以空性来破除。还有《意旨授记经》中说：谁使蕴等无实有，以寂止也用心来做，那就是断命者，安住于胜乘。如是说。吉祥密集金刚根本续中说：以这样的金刚秘密，如果杀死一切众生，在不动佛的刹土中，将成为胜者的儿子。如是说的是：用刚才所说的空性智慧，破除属于自他的相续中的坏聚见等，是修持不生之义。所说的果报是往生不动佛的刹土。因此，以这种禅定的瑜伽，修持身语意不显现的性质的三摩地，将成为往生不动佛刹土之义。有些人认为断命是从轮回中解脱众生，不是这样的。是发起无上菩提心，积累无量资粮后，将一切众生从轮回的苦海中救度到菩提的彼岸，这叫做解脱，不是叫做杀害。
English
That which obtains the samadhi of emptiness by which the wisdom vajra makes all realms of sentient beings unmanifest, what is that? Here it is said to be 'cutting off life.' Moreover, in the commentary on that very text, it also says: 'Life' is defined as the great wind that constantly moves. Blocking and binding is called 'cutting off life.' It is not killing sentient beings.' Therefore, the meaning here is also that by binding life and effort, gathering the mind inward, and entering into the samadhi without characteristics, it is called 'cutting off life.' This is the understanding. In the difficult commentary on the Guhyasamaja, composed by the teacher Kunga Nyingpo, it is also said: 'Regarding this, the meaning of obtaining the samadhi of emptiness by which the wisdom vajra makes all realms of sentient beings devoid of substance is 'cutting off life.'' In the commentary on the Guhyasamaja, 'Making the Lamp Clear,' it is also said: 'If all sentient beings are killed,' means 'destroying by making it empty.' Also, in the Tantra of Prophecy of Intentions, it says: 'Whoever makes the aggregates and so forth without substance, and also does it with the mind through peaceful abiding, that is the one who cuts off life, abiding in the supreme vehicle.' Thus it is said. In the root tantra called the Glorious Guhyasamaja, it says: 'With such a vajra secret, if all sentient beings are killed, in the Buddha-field of Akshobhya, one will be born as a son of the Victorious One.' What is said is: with the wisdom of emptiness just explained, destroying the view of the perishable collection, etc., which belongs to the continuum of oneself and others, is the meaning of meditating on the unborn. The result spoken of is being born in the Buddha-field of Akshobhya. Therefore, by meditating on the samadhi with the characteristic of the non-manifestation of body, speech, and mind through this yoga of contemplation, it is the meaning of becoming born in the Buddha-field of Akshobhya. Some people think that cutting off life is liberating sentient beings from samsara, but that is not the case. It is generating the unsurpassed bodhicitta, accumulating immeasurable merit, and then delivering all sentient beings from the ocean of samsara to the shore of enlightenment that is called liberation, not killing.