Tibetan
འི་རིམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གནས་དང་སྤྱོད་པ་སྟོན་པ་ཡིན་ན་ཕྱག་རྒྱ་མོ་དང་རྩ་རླུང་དང་རྫོགས་རིམ་ལ་འབྲེལ་པ་ཡོད་དོ་ཞེ་ན། དེ་བདེན་ཏེ་སྔར་ནི་མ་སྨིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ལ་དེ་ཡང་གང་གིས་དངོས་གྲུབ་མཐར་འགྲོ་བ་ནས་ཚིག་ རྐང་གསུམ་བརྗོད་པ་དང༌། ཧེ་རུ་ཀ་ཁ་སྦྱོར་ནས། ཁ་དོག་ལྔ་ལ་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་ཟེར་བས་སོ། །འདིར་ནི་དཔེར་ན་ཨ་མྲའི་འབྲས་དང་འདྲ་སྡེ་ཕྱི་ནང་གཉི་ག་མ་སྨིན་པའི་ཛོ་གི་ལ་ཐབས་གཙོར་བྱས་ཏེ། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། ཕྱི་སྨིན་ཅིང་ནང་མ་སྨིན་པའི་ཛོ་གི་ཐབས་ཤེས་རབ་ཟུང་འབྲེལ་གྱི་སྒོ་ནས་རྩ་རླུང་ལ་བརྟེན་པ་དང་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀ་སྨིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཤེས་རབ་གཙོར་བྱས་ཏེ། ནམ་མཁའ་ལམ་ཁྱེར་ཏེ་མན་ངག་ལ་བརྟེན་པའོ། །དེ་ཡང་འོག་ནས། ཆོས་འབྱུང་ལས་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་ནི། །མཁའ་མཉམ་ལྷན་ཅིག་ཐབས་དང་བཅས། །ཞེས་པ་དང༌། གང་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱིས་མི་བསྒོམ་པར། །འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་དང༌། གཞན་གྱིས་བརྗོད་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །ཞེས་པ་ནས་བླ་མའི་དུས་ཐབས་ཞེས་པའོ། །དེ་ནས་འབྲེལ་བ་ཡོད་པའོ། །གཞན་ལུས་ཤེས་རབ་ལ་བརྟེན་པ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ཁྱད་པར་ལ་བྱ་སྟེ། ཤིང་གཅིག་ནི་གཏུམ་མོའོ། །དུར་ཁྲོད་ནི་གཡུང་མོའོ། །མ་མོའི་ཁྱིམ་ནི་གར་མའོ། །མཚན་མོ་ནི་ཚོས་མའོ། །དབེན་པ་དང་བས་མཐའ་ནི་བྲམ་ཟེ་མའོ། །དེ་དག་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྣམ་པར་རྟོག་པ་འཇོམས་པ་ལ་དཔའ་བ་དང་སྨེ་ཞིང་རེག་ཏུ་མི་རུང་བ་དང་མང་པོ་དག་ཏུ་འགྱུར་ཞིང་སྤྱོད་པ་དང༌། ཐ་མལ་པའི་རྣམ་པར་བསྒྱུར་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྐྱོན་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རང་ལུས་ཐབས་ལ་བརྟེན་པ་ནི་ཤིང་གཅིག་ནི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའོ། །དུར་ཁྲོད་ནི་བྱ་རོག་གི་གདོང་ཅན་ནོ། །མ་མོའི་ཁྱིམ་ནི་རྩ་གཞན་དག་གོ །དུས་མཚན་མ་ནི་འཁོར་ལོ་གསུམ་མོ། །དབེན་པའམ་བས་མཐའ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོའོ། །དེ་དག་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་དུ་འདུ་ཞིང་དེ་ལས་བྱུང་བ་དང་རང་གིས་བསྐུལ་བ་གཡོ་བ་དང་བྲལ་བ་དང་དེ་དག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་འཆར་བ་དང་གནས་གསུམ་དུ་ངལ་སོ་ཞིང་ནུབ་པ་དང་ཆགས་པ་དང་ཆགས་བྲལ་གྱི་སྐྱོན་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་སུ་མེད་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི། ཤིང་གཅིག་སྟེ་ཤེས་རབ་ལྷ་མོ་བླ་ན་མེད་པའོ། །དུར་ཁྲོད་ནི་ལུས་སོ། །མ་མོའི་ཁྱིམ་ནི་དབང་པོ་ལྔའི་གྲོང་ཁྱེར་རོ། །མཚན་མོ་ནི་ཡོད་དོ། །དབེན་པ་དང༌། བས་མཐའ་ནི་དེ་དག་གི་ཐབས་སོ། ། དེ་དག་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཀུན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། འདི་དག་གི་ཁོང་ན་མི་གསལ་ལ་གཟུགས་སུ་གནས་པ་དང༌། འདི་དང་མ་བྲལ་བ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང་སྤྱིའི་རྣམ་པར་མི་གསལ་བ་འབའ་ཞིག་ལ་དམིགས་པ་དང་ཡིད་དང་བས་དབང་པོ་དང་ལ། །དེས་ཡེ་ཤེས་རང་འབར་བའི་ཕྱིར་རོ། །བསྒོམ་པ་བཟང་བར་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་དག་གིས་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གདོན་མི་ཟ་བར་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་དང་ཐུན་མོང་དུ་ཤིང་གཅིག་ལ་སོགས་པའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་གནས་སུ་བཤད་པའི་ཚེ་གསང་བའི་སྤྱོད་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ལ་བཤད་ཚུལ་སོ་སོར་སྦྱར་བ་ཐུན་མོང་དག་ཏུ་ཡང་གནས་སོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཁ་བསྐང་བ་ནི་སྔ་མ་དང་འདྲའོ། །ད་ནི་དུས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཅུང་ཟད་དྲོད་ནི་ཐོབ་པ་ན། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་ཉམས་སུ་ལེན་པས་ནི། གསང་བའི་སྤྱོད་པའི་དྲོད་དོ། །དབང་པོ་རབ་སྣང་གི་དྲོད་མན་ངག་གི་ཅུང་ཟད་སྨྱོན་པའི་དྲོད་དོ། །སྤྱོད་ལམ་དང་བསྲེ་བའི་མན་ངག་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོས་མི་འགྱུར་བ་ནི་སྨྱོན་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཆེན་པོའི་དྲོད་དོ། །དེ་དག་ནི་ནུས་པའི་ཚད་ཀྱི་དུས་ཡིན་ལ། ད་ནི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་དུས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གང་ཚེ་སྤྱོད་པ་བྱེད་འདོད་ན། །ཞེས་པ་སྟེ། གཞན་གྱི་དོན་དུའོ། །གང་ཚེ་འགྲུབ་འགྱུར་འདོད་ཡོད་ན། །ཞེས་པ་ནི་རང་གི་དོན་དུའོ། །འདིས་ནི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པ་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི་དེ་གསུམ་གྱི་ཚེ་སྤྱོད་པ་བྱ་བ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ནི་གསང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཐུན་མོང་ངོ༌། །ཤིན་ཏུ་བཞིན་བཟངས་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་གྲོགས་བསྟན་ཏོ། །གསང་བའི་སྤྱོད་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། །ཤིང་གཅིག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་གྲོགས་བསྟན་པ་དང་མི་འགལ་ལམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་དང་ནི་བཤད་པའི་ཚུལ་སྦྱར་བ་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་དངོས་སུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཚེ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གླུ་དང་གར་ལ་སོགས་པ་ནི་སྤྱོད་པའི་ངོ་བོས་བསྟན་ཏེ་གོ་སླའོ། །དེ་ལ་ཕྱག་རྒྱའི་རྣམ་དག་དང་བཟའ་བཏུང་གི་ཡོན་ཏན་ནི་རང་དང་འབྲེལ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་ཅུང་ཟད་སྨྱོན་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྐུན་མའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིའི་ཆ་བྱད་གཞན་ནི། སྨད་གཡོགས་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་དང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ཕྱི་མར་བསྟན། འདི་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་དང་གསུམ་གྱིས་ཆ་བྱད་བསྟན་ཏེ་གོ་སླའོ། །རང་ལུས་ཐབ
Chinese
如果依靠次第来显示处所和行为，那么手印母和气脉以及圆满次第有关联吗？确实有关联，以前是不成熟的阶段，从以何者成就究竟，说到三句偈，以及嘿汝迦交合中，五色安住。这里譬如芒果，内外都不成熟的瑜伽士以方便为主，依靠事业手印；外面成熟里面不成熟的瑜伽士以方便智慧双运的方式，依靠气脉；内外都成熟的瑜伽士以智慧为主，将虚空作为道路，依靠口诀。也就是下面所说，从法生所生的智慧，与虚空平等，具有方便。因为不用意识来修习，而是修习一切众生。以及他人无法言说俱生，直到上师的时节方便。从此有关联。其他依靠身体智慧的事业手印的差别在于：独树是猛母，坟墓是庸母，母鬼之家是乐母，夜晚是染色母，寂静处和边地是婆罗门女。为什么呢？因为对于摧毁分别念是勇敢的，污秽且不可触碰的，变成众多且行淫的，转变庸俗的，远离烦恼和分别念的过失。自身依靠方便是，独树是阿瓦都提，坟墓是乌鸦面者，母鬼之家是其他脉，时间夜晚是三脉轮，寂静处或边地是大乐轮。为什么呢？因为在那之中聚集，并且从那之中产生，自己催动，远离摇动，并且在那之中生起菩提心，在三处休息和消融，远离贪执和离贪执的过失。无二大手印是，独树即智慧天女无上者，坟墓是身体，母鬼之家是五根的城市，夜晚是存在，寂静处和边地是那些的方便。 那些什
English
If relying on the stages to show the place and behavior, then is there a connection between the Mudra Mother and the channels and winds, and the Completion Stage? It is true, formerly it was considered an immature stage, from what accomplishes the ultimate, speaking of the three-line verse, and in the union of Heruka, the five colors abide. Here, for example, like a mango, the yogi who is both externally and internally immature relies on the Action Mudra, with skillful means as the main focus; the yogi who is externally mature but internally immature relies on the channels and winds through the union of skillful means and wisdom; the yogi who is both externally and internally mature relies on the instructions, taking the sky as the path, with wisdom as the main focus. That is, as it says below, the wisdom born from the Dharmadhatu, is equal to space, possessing skillful means. Because one does not meditate with the mind, but meditates on all beings. And the inexpressible Co-emergent, until the skillful means of the Guru's time. From then on, there is a connection. The difference of the Action Mudra that relies on the body and wisdom of others is: the solitary tree is the fierce mother, the cemetery is the ordinary mother, the house of the mother is the joyful mother, the night is the dyeing mother, the secluded place and the border are the Brahmin woman. Why is that? Because it is brave in destroying conceptualization, defiled and untouchable, transforming into many and engaging in sexual activity, transforming the mundane, and being free from the faults of afflictions and conceptualization. Relying on oneself as skillful means is: the solitary tree is the Avadhuti, the cemetery is the crow-faced one, the house of the mother is the other channels, the time night is the three chakras, the secluded place or the border is the great bliss chakra. Why is that? Because it gathers in that, and arises from that, self-motivated, free from movement, and in that, Bodhicitta arises, resting and dissolving in the three places, free from the faults of attachment and non-attachment. The non-dual Mahamudra is: the solitary tree is the Wisdom Goddess, the unsurpassed one, the cemetery is the body, the house of the mother is the city of the five senses, the night is existence, the secluded place and the border are the skillful means of those. Those wh
Chinese
为什么呢？因为一切都从大手印中产生，这些（现象）在其中不明显却以形象存在，如同不离此（大手印）般地随之而行，并且仅仅专注于普遍的、不明显的方面，以及通过意和信来调伏感官。因此，智慧会自燃。应当说禅修是好的。之所以这样说，是因为像这样的人不会被俱生魔所吞噬。此外，在生起次第中，与共同之处，如在树等外境中宣说时，秘密行是独特的，而将不同的解释方式结合起来，也存在于共同之处。这些仪轨的补充与之前相同。现在为了指示时间，（经文说）“稍微获得暖相时”。也就是说，通过修持大手印的口诀，会产生秘密行的暖相。感官显现的暖相是口诀的稍微疯狂的暖相。将行为与口诀相结合，不被外物所改变，这是疯狂瑜伽士的大暖相。这些是能力限度的时机。现在为了指示理由的时机，（经文说）“何时想要进行行为”。这是为了他人的利益。（经文说）“何时想要成就”。这是为了自己的利益。（经文说）“以此行持行为本身”。也就是说，在那三种情况下，只有行为才是应该做的。那是秘密等共同之处。以“极其美貌”等两颂指示了同伴。这是独特的秘密行。如果有人问，像一棵树等是否也与指示同伴不矛盾？不是的，因为“和”是结合解释的方式，而这里是直接指示。何时喜悦等，即歌舞等，是以行为的自性来指示的，很容易理解。因此，应当知道手印的清净和饮食的功德与自身相关。现在为了指示稍微疯狂的瑜伽士的行为，说了“盗女”等。此处的其他部分是“下裙颜色各异”等，后面会指示。这里是以三又二分之一颂指示了装扮，很容易理解。自身是方便。
English
Why is that? Because everything arises from the Great Seal, and these (phenomena) exist within it indistinctly in form, following it as if inseparable from it, and focusing solely on the universal, indistinct aspects, and subduing the senses through intention and faith. Therefore, wisdom will self-ignite. It should be said that meditation is good. The reason for saying this is that such individuals will not be devoured by the co-emergent demon. Furthermore, in the generation stage, when explained in common with external places such as trees, the secret conduct is unique, but combining different ways of explanation also exists in commonalities. The completion of these rituals is the same as before. Now, to indicate the time, (the text says) "When a little warmth is obtained." That is to say, by practicing the instructions of the Great Seal, the warmth of secret conduct will arise. The warmth of sensory appearance is the slightly mad warmth of the instructions. Combining behavior with the instructions, not being changed by external objects, this is the great warmth of the mad yogi. These are the times of the limit of ability. Now, to indicate the time of the reason, (the text says) "When one wants to perform actions." This is for the benefit of others. (The text says) "When one wants to achieve." This is for one's own benefit. (The text says) "By this, practice the action itself." That is to say, in those three situations, only action is what should be done. That is the commonality of secrets, etc. The two verses beginning with "extremely beautiful" indicate the companion. This is the unique secret conduct. If someone asks, is it not contradictory to indicate companions with something like a tree? No, because "and" is the way of combining explanations, but here it is directly indicated. When joy, etc., that is, song and dance, etc., are indicated by the nature of the action, it is easy to understand. Therefore, one should know that the purity of the mudra and the merits of food and drink are related to oneself. Now, to indicate the conduct of the slightly mad yogi, it says "thief woman," etc. The other parts here are "lower skirt of various colors," etc., which will be indicated later. Here, the adornment is indicated by three and a half verses, which is easy to understand. The self is skillful means.