Tibetan
གཉིས་པ། སྔགས་ཀྱི་ལེའུ། གཉིས་པ། སྔགས་ཀྱི་ལེའུ། དེ་ནས་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཐབས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དང་རིམ་པ་གཉིས་བསྡོམས་ཏེ་ལེའུ་སོ་སོར་སྟོན་ཏོ། དེ་ལ་ལེའུ་གཉིས་པ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྒྱུའོ། །གསུམ་པ་ནི་ངོ་བོའོ། །བཞི་པ་ནི་འབྲས་བུ་རྫོགས་པའོ། །ལྔ་པ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལྷ་བསྒོམ་མོ། །དྲུག་པ་ནི་སྤྱོད་པའོ། །བདུན་པ་ནི་འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་ནམ་དེའི་ཡན་ལག་གོ །བརྒྱད་པ་ནི་རིམ་པ་གཉིས་ཀའི་བཞིའམ་བརྟེན་ནོ། །དགུ་པ་ནི་རིམ་པ་གཉིས་དག་པའི་ཚུལ་ལོ། །བཅུ་པ་ནི་རིམ་པ་གཉིས་དབང་ལམ་དུ་བྱེད་པས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའོ། །དོན་གྱི་གོ་རིམས་གཉིས་པར་འོང་ངོ༌། །དེ་དག་ནི་ལམ་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཐབས་སོ། །བཅུ་གཅིག་པ་ནི་ཉམས་སུ་བླང་བའི་འབྲས་བུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་ལེའུ་ བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་སྡུད་པ་པོས་མཚམས་སྦྱར་བ་ཡང༌། སྔགས་ནི་མནྟྲ་སྟེ་མ་ཡིད། ཡིད་ཅན་འགྲོ་བ་ཀུན་ཏྲ་སྟེ་སྐྱོབ་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ། མ་ནི་ཡིད་ཅེས་བརྗོད་པ་སྟེ། ཏྲ་ཏ་སྐྱོབ་པ་ཞེས་སུ་གསུངས། །ཞེས་པའོ། །ཡང་ན་མ་མ་ནི་སྙིང་པོའམ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཏྲ་ཏ་སྟེ། བསྲུང་བའམ་མི་འབྲལ་བའོ། །ཡང་ཨ་ཀཱ་རོའི་དོན་ལ་མོས་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པའོ་ནི་མནྟྲ་སྟེ་སྤྱན་འདྲེན་པར་བྱེད་པའོ། །ཡང་སྔགས་ནི་སྤྱན་འདྲེན་པར་གསུངས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་སྐྱེས་ཆེན་འགའ་ཞིག་ལ། ཆེ་ལ་མྱུར་བའི་སྒྲས་བོས་ནས། །ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་འོངས་པ་བཞིན། །མཁའ་འགྲོ་མ་དང་བཙུན་མོ་བཟང༌། །དེ་རྣམས་མངོན་དུ་ཕྱོགས་ཕྱིར་རོ། །ལེའུ་ནི་སྔ་མ་ལྟར་རོ། །འདིར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྒྱུར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ཡང་སྙིང་པོ་དང་ལྷའི་སྔགས་སོ། །དེ་ལ་སྙིང་པོ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྒྱུའོ། །ལྷའི་སྔགས་ནི་གསལ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུའོ། །ལས་ཀྱི་སྔགས་ནི་ནུས་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སོམ་ཉི་མི་བྱའོ། །དང་ལ་གཏོར་མའི་སྔགས་བསྟན་པ་ཡང་གཏོར་མ་ནི་ལས་རྣམས་སྒྲུབ་པའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཨོཾ་ཨ་ཀཱ་རོ་ནི་ཝ་ར་ཎ་སྟེ་ཨ་ཨརྠ་ནི་དོན། །ཨུ་ཧ་བི་ག་ཏ་དོན་དང་བྲལ་བའོ། །མ་མ་ནི་སེམས་ཙམ། ཨ་ཨ་ཀར་ཎ་རྣམ་པ། ཨུ་ཧ་བི་ཀ་ཏ་རྣམ་པ་དང་བྲལ་བ། མ་མ་ནི་སེམས་ཙམ་སྟེ་རྣམ་པས་སྟོང་པའི་སེམས་ཙམ་མོ། །ཡང་ཨོཾ་ནི་ཨ་སྟེ་བརྗོད་བྱའི་ཆོས་གཟུགས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་བར་རྗོད་བྱེད་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པར
Chinese
第二，真言品。 第二，真言品。 此后，将修持之方便，生起次第与圆满次第，以及二次第合集，分别于各品中宣说。其中，第二品是生起次第之因。第三品是体性。第四品是果圆满。第五品是圆满次第之天瑜伽。第六品是行。第七品是果之功德或其支分。第八品是二次第之四或所依。第九品是二次第清净之理。第十品是以二次第为道用，于相续中生起。意义之次第于第二处出现。这些是修持道之方便。第十一品是应知修持之果。其中，真言品 将要解说，是结集者所作之连接。真言（藏文：སྔགས།，梵文天城体：मन्त्र，梵文罗马拟音：mantra，汉语字面意思：咒语）即是 मन（藏文：མ་，梵文天城体：मन，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：意），有情众生 कुन（藏文：ཀུན，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：一切） त्र（藏文：ཏྲ，梵文天城体：त्र，梵文罗马拟音：tra，汉语字面意思：救护）。如是说：मन（藏文：མ་，梵文天城体：मन，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：意）即是意，त्र（藏文：ཏྲ，梵文天城体：त्र，梵文罗马拟音：tra，汉语字面意思：救护）是救护。或者，मन（藏文：མ་，梵文天城体：मन，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：意）是心要或真实性，त्र（藏文：ཏྲ，梵文天城体：त्र，梵文罗马拟音：tra，汉语字面意思：救护）是守护或不分离。又说应信解अ（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字之义，是मन（藏文：མ་，梵文天城体：मन，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：意）即是迎请。又说真言是迎请，譬如对某些大士，以洪亮迅速之声音呼唤，仅闻其声便会到来一般。空行母与贤善妃，为了使她们显现而来。品如前。此处如何成为生起次第之因呢？即是心要与本尊之真言。其中，心要即是生起次第之因。本尊之真言是使之明晰之因。事业之真言是获得能力之因，故不应怀疑。初时宣说朵玛之真言，朵玛是成办诸事业之前行故。其中，唵（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）अ（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字是瓦拉纳，अ（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿） अर्थ（藏文：ཨརྠ，梵文天城体：अर्थ，梵文罗马拟音：artha，汉语字面意思：义）是义。उ（藏文：ཨུ，梵文天城体：उ，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：呜） ह（藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈） विगत（藏文：བི་ག་ཏ，梵文天城体：विगत，梵文罗马拟音：vigata，汉语字面意思：离）是与义分离。मन（藏文：མ་，梵文天城体：मन，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：意）是唯心。अ（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿） अकरण（藏文：ཨ་ཀར་ཎ་，梵文天城体：अकरण，梵文罗马拟音：akaraṇa，汉语字面意思：无作）是相。उ（藏文：ཨུ，梵文天城体：उ，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：呜） ह（藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈） विकत（藏文：བི་ཀ་ཏ，梵文天城体：विकत，梵文罗马拟音：vikata，汉语字面意思：离）是与相分离。मन（藏文：མ་，梵文天城体：मन，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：意）是唯心，即是以相空之唯心。又，唵（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）是अ（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），即是从应说之法色法乃至一切种智之间，所说之法蕴八万四千全部未生之时，
English
Second, the chapter on mantras. Second, the chapter on mantras. Thereafter, the methods for practice, the generation stage and the completion stage, and the combination of the two stages, will be shown separately in each chapter. Among them, the second chapter is the cause of the generation stage. The third is the essence. The fourth is the fruition of completion. The fifth is the deity yoga of the completion stage. The sixth is the conduct. The seventh is the qualities of the fruit or its branches. The eighth is the four or the basis of both stages. The ninth is the way of purifying the two stages. The tenth is the arising in the continuum by using the two stages as the path of empowerment. The order of meaning will come in the second place. These are the methods for practicing the path. The eleventh is to know the fruit of practice. Among them, the chapter on mantras will be explained, which is the connection made by the compiler. Mantra (Tibetan: སྔགས།, Sanskrit Devanagari: मन्त्र, Sanskrit Romanization: mantra, Chinese literal meaning: spell) is मन (Tibetan: མ་, Sanskrit Devanagari: मन, Sanskrit Romanization: ma, Chinese literal meaning: mind), all sentient beings कुन (Tibetan: ཀུན, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: , Chinese literal meaning: all) त्र (Tibetan: ཏྲ, Sanskrit Devanagari: त्र, Sanskrit Romanization: tra, Chinese literal meaning: protection). As it is said: मन (Tibetan: མ་, Sanskrit Devanagari: मन, Sanskrit Romanization: ma, Chinese literal meaning: mind) is said to be mind, त्र (Tibetan: ཏྲ, Sanskrit Devanagari: त्र, Sanskrit Romanization: tra, Chinese literal meaning: protection) is said to be protection. Or, मन (Tibetan: མ་, Sanskrit Devanagari: मन, Sanskrit Romanization: ma, Chinese literal meaning: mind) is the essence or suchness, त्र (Tibetan: ཏྲ, Sanskrit Devanagari: त्र, Sanskrit Romanization: tra, Chinese literal meaning: protection) is protection or non-separation. It is also said that one should believe in the meaning of अ (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A), which is मन (Tibetan: མ་, Sanskrit Devanagari: मन, Sanskrit Romanization: ma, Chinese literal meaning: mind) that invites. It is also said that mantra is invitation, just as some great beings are called by a loud and swift voice, and they come as soon as they hear it. Dakinis and good consorts, in order to make them appear. The chapter is as before. How does it become the cause of the generation stage here? It is the essence and the mantra of the deity. Among them, the essence is the cause of the generation stage. The mantra of the deity is the cause of making it clear. The mantra of action is the cause of obtaining power, so there should be no doubt. In the beginning, the mantra of the torma is taught, because the torma is the preliminary to accomplishing all actions. Among them, Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om) अ (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) is Varana, अ (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) अर्थ (Tibetan: ཨརྠ, Sanskrit Devanagari: अर्थ, Sanskrit Romanization: artha, Chinese literal meaning: meaning) is meaning. उ (Tibetan: ཨུ, Sanskrit Devanagari: उ, Sanskrit Romanization: u, Chinese literal meaning: U) ह (Tibetan: ཧ, Sanskrit Devanagari: ह, Sanskrit Romanization: ha, Chinese literal meaning: Ha) विगत (Tibetan: བི་ག་ཏ, Sanskrit Devanagari: विगत, Sanskrit Romanization: vigata, Chinese literal meaning: gone) is separated from meaning. मन (Tibetan: མ་, Sanskrit Devanagari: मन, Sanskrit Romanization: ma, Chinese literal meaning: mind) is only mind. अ (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) अकरण (Tibetan: ཨ་ཀར་ཎ་, Sanskrit Devanagari: अकरण, Sanskrit Romanization: akaraṇa, Chinese literal meaning: without action) is form. उ (Tibetan: ཨུ, Sanskrit Devanagari: उ, Sanskrit Romanization: u, Chinese literal meaning: U) ह (Tibetan: ཧ, Sanskrit Devanagari: ह, Sanskrit Romanization: ha, Chinese literal meaning: Ha) विकत (Tibetan: བི་ཀ་ཏ, Sanskrit Devanagari: विकत, Sanskrit Romanization: vikata, Chinese literal meaning: gone) is separated from form. मन (Tibetan: མ་, Sanskrit Devanagari: मन, Sanskrit Romanization: ma, Chinese literal meaning: mind) is only mind, that is, the mind that is empty of form. Again, Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om) is अ (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A), that is, from the object of expression, form, to the all-knowing, all eighty-four thousand aggregates of the object of expression are unborn,