Tibetan
ཏེ་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །འདིས་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དང་གསུང་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་གསུམ་ནི་རིན་ཆེན་གཙོ་བོ་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་དེའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པའོ། །སླར་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་སྟེ། ཁ་དོག་དང་མཚན་མས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མཐར་ཕྱིན་པས། །ང་རྒྱལ་མི་བཅག་མཐོ་མི་བཙམས། །སྐྱེ་བོ་ཞེས་པ་ནི་ལུས་ཅན་ནོ། །ང་རྒྱལ་མི་བཅག་ནི་བརྙས་པར་མི་བྱ་བའོ། །མཐོ་མི་བཙམས་ནི་རྣམ་པར་འཚེ་བར་མི་བྱ་བའོ། །རྣལ་འབྱོར་ནི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །མཐར་ཕྱིན་པས་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་རྟོགས་པས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་གསུངས་པ། དེ་རྣམས་བདེར་གཤེགས་རིགས་སུ་འགྱུར། །དེ་རྣམས་ནི་ལུས་ཅན་ནོ། །བདེ་གཤེགས་རིགས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས་ཀྱི་ནང་དུ་ཞུགས་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། །ཀུན་རྫོབ་གཟུགས་སུ་གནས་ནས་ནི། །ཀུན་རྫོབ་གཟུགས་ནི་རང་བཞིན་ནོ། །གནས་པ་ནི་ཐོབ་པ་ཡིན་པར་དགོངས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ཞེས་པ་ནི་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་མའི་མཆོག་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་གཞན་ཡིན་པས། བུད་མེད་ཀྱི་ཡང་བལྟ་བར་བྱ། །ཞེས་པ་གང་བསྟན་པ་དེ་ཡང་བདེ་བར་བྱ་སྟེ། བུད་མེད་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་འདི། །ཇི་ལྟར་སྐྱེས་པའི་དེ་བཞིན་ནོ། །ཀུན་རྫོབ་ཐ་སྙད་ཚུལ་ལས་ནི། །དེ་ཡི་རིགས་སུ་འང་དེ་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སོ། །དེའི་རིགས་སུ་འང་ནི་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་མ་གཡུང་མོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་སུ་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཀུན་རྫོབ་ཐ་སྙད་ཚུལ་ལས་ནི། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སྤྱོད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །གཉི་ག་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་བདག་ཉིད་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཡིན་ཞིང་བདེན་པ་ གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་གནས་པའི་ཟུང་འཇུག་འབྱུང་བའི་ལམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་མཉེས་ནས། །བྷ་གར་ལིངྒ་འོ་མཛད་ནས། །རྡོ་རྗེ་ཆེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །དེ་ལ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་གནས་པར་ཡོད་པའོ། །དེ་མཉེས་ནས་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། །བྷ་གར་ལིངྒ་འོ་མཛད་ནས། །ཏེ་ཕན་ཚུན་དུ་ལ་སྦྱོར་བ་ཡིན་པར་དགོངས་སོ། །བདག་མེད་མ་ཡིས་རྟོགས་མཛད་པ། །ལྷ་མོ་རབ་ཏུ་མཆོད
Chinese
那是彼者即是金刚萨埵之义。以此乃心金刚与身金刚及语金刚不动佛等。何者三者乃珍宝主与金刚持及无量光彼之方便。复次，金刚萨埵之相，一切智者现证菩提，以颜色与相好显示。有缘瑜伽得究竟，不损骄慢不高举。有缘者，乃有情。不损骄慢者，不轻蔑。不高举者，不恼害。瑜伽者，乃瑜伽。得究竟者，以证悟无二自性故。如是云何耶？彼等转成善逝种。彼等乃有情。善逝种者，入于如来众中，即是如来之自性。如何耶？于世俗形相中安住，世俗形相乃自性。安住者，意谓获得。瑜伽士云何者，谓男子之相好殊胜，乃是其他近似之象征，故亦应观视女子。如是所指示者亦应安乐，此乃女子之特征，如男子之相。于世俗名言之理，彼亦转成彼之种。彼乃如来等。彼之种者，亦转成金刚瑜伽母等之种。如何耶？于世俗名言之理，乃是世俗之自性之行持之体性之义。二者无别即是世俗谛之体性，胜义谛是也，安住于二谛之理，双运生起之道，乃是佛之行境。于彼金刚持欢喜后，བྷ་གར་ལིངྒ་འོ་མཛད་ནས། （梵文天城体：bhagaliṅga oṃdzad nasyā，梵文罗马拟音：bhagaliṅga oṃdzad nasyā，汉语字面意思：薄伽林伽 嗡匝那斯亚）金刚大者乃金刚持。于彼者，谓如是安住存在。彼欢喜后，乃俱生喜乐之自性。如何耶？བྷ་གར་ལིངྒ་འོ་མཛད་ནས། （梵文天城体：bhagaliṅga oṃdzad nasyā，梵文罗马拟音：bhagaliṅga oṃdzad nasyā，汉语字面意思：薄伽林伽 嗡匝那斯亚）彼互相结合之意。以无我母而证悟，供养天女极欢喜。
English
That is the meaning of being Vajrasattva himself. This refers to the mind vajra, body vajra, and speech vajra, such as Akshobhya. The three "who" are the means of the chief jewel, the Vajra Holder, and Amitabha. Again, the form of Vajrasattva, the all-knowing one, is manifestly and perfectly enlightened, shown by color and marks. The accomplished yogi, having reached the end, does not break pride, does not raise arrogance. "Beings" means sentient beings. "Does not break pride" means not to despise. "Does not raise arrogance" means not to harm. "Yoga" means yoga. "Having reached the end" means having realized the non-dual nature. How is it said to be? Those will become the family of the Sugatas. Those are sentient beings. The family of the Sugatas means entering into the assembly of the Tathagatas, which is the very nature of the Tathagatas. How is it? Abiding in conventional form, conventional form is the nature. "Abiding" is understood as obtaining. "Which yogi" means that the best of the marks of a male is another nearby symbol, so one should also look at a female. What is shown as "should be happy" is also the characteristic of women, just like that of men. From the way of conventional terms, that also becomes that lineage. That is the Tathagatas. "That lineage" also becomes the lineage of Vajrayogini and others. How is it? From the way of conventional terms, it is the meaning of being from the very nature of the activity of conventional nature. The inseparability of the two is the very nature of conventional truth, which is ultimate truth, and the path of union arising from abiding in the way of the two truths is the realm of activity of the Buddhas. Then, when Vajradhara is pleased, bhagaliṅga oṃdzad nasyā (梵文天城体：bhagaliṅga oṃdzad nasyā，梵文罗马拟音：bhagaliṅga oṃdzad nasyā，汉语字面意思：薄伽林伽 嗡匝那斯亚). The great Vajra is the Vajra Holder. "Then" means existing in such a state. "When he is pleased" is the very nature of co-emergent joy. How is it? bhagaliṅga oṃdzad nasyā (梵文天城体：bhagaliṅga oṃdzad nasyā，梵文罗马拟音：bhagaliṅga oṃdzad nasyā，汉语字面意思：薄伽林伽 嗡匝那斯亚). It is understood that "te" is connected to each other. Realized by the Mother of No-Self, the goddess is greatly worshipped.