Tibetan
དྲུག་པ། བྲིས་སྐུའི་ཆོ་གའི་ལེའུ། དྲུག་པ། བྲིས་སྐུའི་ཆོ་གའི་ལེའུ། དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་མངོན་པར་འབྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཕྱག་རྒྱ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། །ལྷ་མོ་ལ་ནི་དམ་འཁྱུད་ཅིང༌། །བོ་ལ་ཐོད་པར་བཅུག་ནས་ནི། །དམ་དུ་ནུ་མ་བཟུང་མཛད་ནས། །སྐྱེས་པའི་སྣ་ནི་གཞིབས་ནས་ཀྱང༌། །ཚེམས་ཀྱིས་མ་མཆུ་བཙིར་ནས་ནི། །མཆན་ཁུང་སེན་མོས་རྨ་མཛད་དེ། །མཉམ་སྦྱར་བདེ་བ་མྱང་མཛད་ནས། །ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ནི་རབ་ཕྱེ་བ། །དོན་ནི་གསལ་བ་ཉིད་དོ། །ཡང་ན། ལྷ་མོ་ལ་ནི་དམ་འཁྱུད་ཅིང༌། །ཞེས་པ་ནི། དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །བོ་ལ་ཐོད་པར་བུག་ནས་ནི་མཆོག་དགའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དམ་དུ་ནུ་མ་བཟུང་མཛད་ནས། །ཞེས་པ་ནི། རྣམ་པར་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སྐྱེས་པའི་སྣ་ནི་གཞིབས་ནས་ཀྱང་། །ཞེས་པ་ནི། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུར་ཡོད་པའི་མཉམ་སྦྱར་བདེ་བ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །མྱང་མཛད་ནས། མཆན་ཁུང་སེན་མོས་རྨ་མཛད་དེ། །ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ནི་རབ་ཕྱེ་བ། །ཞེས་པ་ནི། མཆན་ཁུང་སེན་མོས་བཏབ་པ་སྟེ་སྔར་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང༌། དེའི་རྗེས་སུ་དམ་དུ་འཁྱུད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ཉིད་གསུངས་པ། །བླ་མ་སློབ་དཔོན་འདོད་ལྷ་ལ། །ཕྱག་འཚལ་དོན་དུ་འཁོར་ལོ་འཛིན། །སྤྱི་བོར་འཁོར་ལོ་རྣམ་པར་འཆང་བ་ཉིད། རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བླ་མ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདུད་པ་ཡིན་ཏེ། འཁོར་ལོའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པར་དག་པ་མི་བསྐྱོད་པ་ཡིན་པར་དགོངས་སོ། །བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་སྨོད་ཚིག་མི་ཉན་པའི་ཕྱིར། རྣ་བ་དག་ཏུ་རྣ་ཆ་འཛིན། །རྣ་ཆའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། དེ་ཡང་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡིན་པས་མངོན་པར་བརྗོད་པ་རྣམ་པར་དག་པ། སྨོད་ཚིག་མི་ཉན་པ་ཡིན་པས་རྣ་ཆའི་ཕྱག་རྒྱ་འཛིན་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་མགུལ་རྒྱན་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི། མགྲིན་པ་ཉིད་སྒྲ་ཡིན་ལ་སྒྲའི་ལུས་ནི་སྔགས་ཡིན་པས་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་མགྲིན་པའི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཚོར་བའི་ཕུང་པོའི་བདག་ཉིད་རིན་ ཆེན་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ། །གདུ་བུ་སྲོག་ཆགས་གསོད་པ་སྤངས། །ཞེས་པ་ནི། ལག་པས་སྲོག་ཆགས་གསོད་པར་བྱེད་པ་ཡང་ལག་གདུབ་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཏབ་པས་སྲོག་གཅོད་པ་སྤངས་པའི་རྣམ་པར་དག་པས་གདུ་བུའི་ཕྱག་རྒྱ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱག་རྒྱ་བ
Chinese
第六，书写身像仪轨品。 第六，书写身像仪轨品。 为了显示喜金刚显现的五种智慧和三身自性的五种智慧，即五种手印的自性而宣说。 拥抱明妃且， 将阴门置于颅内后， 紧 पकड़明妃之乳， 压住男根之茎， 齿咬明妃下唇后， 以指甲抓伤腋窝， 享受结合之乐后， 五印彻底分开， 意义是显而易见的。 又，拥抱明妃且， 是指喜悦的智慧。 将阴门置于颅内后，是胜喜的智慧。 紧 पकड़明妃之乳， 是指殊胜喜的智慧。 压住男根之茎， 是指俱生智。 如此存在的结合之乐是无二智慧。 享受后，以指甲抓伤腋窝， 五印彻底分开， 是指以指甲抓伤腋窝，即先前随之生起贪欲，以及之后紧密拥抱等等。 宣说了五种手印。 顶礼上师、导师、欲天， 为了意义而持有轮。 头顶上佩戴轮， 是为了不间断地顶礼上师等，认为轮之手印是完全清净的不动佛。 为了不听上师金刚持的诽谤之语， 在耳朵上佩戴耳环。 耳环的手印是无量光佛的完全清净，这也是识蕴，因此言语完全清净，不听诽谤之语，所以佩戴耳环的手印。 念诵真言即颈饰。 是指喉咙本身就是声音，而声音的身体就是真言，因此念诵真言的完全清净就是喉咙的手印。 那完全清净是受蕴的自性，是珍宝之主。 手镯断绝杀生。 是指用手杀生，也因为戴上手镯的手印，断绝了杀生的完全清净，所以手镯的手印是色蕴的自性，是毗卢遮那佛的完全清净。
English
Sixth, the chapter on the ritual of writing body images. Sixth, the chapter on the ritual of writing body images. In order to show that the five wisdoms manifested by Hevajra and the five wisdoms of the nature of the three bodies are the very nature of the five mudras, it is said. Embracing the goddess, After placing the vulva in the skull, Tightly holding the breasts of the consort, Pressing the stem of the male organ, After biting the lower lip of the consort with teeth, Scratching the armpits with fingernails, After experiencing the bliss of union, The five mudras are completely separated, The meaning is self-evident. Again, Embracing the goddess, Refers to the wisdom of joy. After placing the vulva in the skull, it is the wisdom of supreme joy. Tightly holding the breasts of the consort, Refers to the wisdom of special joy. Pressing the stem of the male organ, Refers to innate wisdom. The bliss of union that exists in this way is non-dual wisdom. After experiencing, scratching the armpits with fingernails, The five mudras are completely separated, Refers to scratching the armpits with fingernails, that is, previously arising desire, and then closely embracing, and so on. The five mudras themselves are spoken of. I prostrate to the guru, the teacher, the desire deity, To hold the wheel for the sake of meaning. Wearing the wheel on the crown of the head, Is to prostrate to the guru and others without interruption, considering that the mudra of the wheel is the completely pure Akshobhya. In order not to listen to the slanderous words of the guru Vajradhara, Wearing earrings on the ears. The mudra of the earrings is the complete purity of Amitabha, which is also the aggregate of consciousness, therefore the expression is completely pure, and one does not listen to slanderous words, so one wears the mudra of the earrings. The recitation of mantras is the necklace itself. Refers to the throat itself being sound, and the body of sound is mantra, therefore the complete purity of the recitation of mantra is the mudra of the throat. That complete purity is the nature of the aggregate of feeling, the chief of jewels. The bracelet abandons killing living beings. Refers to killing living beings with the hand, and also because the mudra of the bracelet is applied, the complete purity of abandoning killing, so the mudra of the bracelet is the nature of the aggregate of form, the complete purity of Vairochana.