Tibetan
བརྒྱད་པ། འདུལ་བའི་ལེའུའི་བཤད་པ། བརྒྱད་པ། འདུལ་བའི་ལེའུའི་བཤད་པ། རྣལ་འབྱོར་པ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབང་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་བྱས་ནས་འོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་འོག་གི་ས་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གི་རྒྱུས་བུད་མེད་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཡང་ན་རིང་མིན་ཐུང་བ་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏོ། །དང་པོ་བསྙེན་གནས་ཁྲིམས་ནི་སྦྱིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་མཚན་མ་ཙམ་ཞིག་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི། སྲོག་གཅོད་པ་དང༌། མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་དང༌། མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་དང་བརྫུན་དང་སྨྲ་བ་དང༌། འབྲུའི་ཆད་དང་བཅོས་པའི་ཆང་སྟེ། དེ་དག་ཡང་སྤངས་པ་ལ་ནི་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དྲི་ཞིམ་པོ་དང་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་དང་བྱུག་པ་དང་གླུ་དང་གར་དང༌། བྲོ་བརྡུང་བ་དང༌། ཁྲི་སྟན་མཐོན་པོ་དང༌། ཁྲི་སྟན་ཆེན་པོ་དང༌། དུས་མ་ཡིན་པའི་ཟས་སོ། །དེ་དག་ནི་གོང་གི་སྟེང་དུ་བསྣན་པས་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བརྒྱད་ལ་ནི་བསྙེན་གནས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་གསེར་དངུལ་མི་རེག་པ་བསྣན་པས་དགེ་ཚུལ་གྱི་ཁྲིམས་བཅུ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རིམ་པས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་མི་དགེ་བའི་ལས་སྤངས་ལ་བཤད་མ་ཐག་པ་དེ་ཉིད་གོ་བར་བྱའོ། །དེའི་དོན་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་སོ། །ཇི་ལྟར་གསུངས་ཤེ་ན། ལྔ་དང་བརྒྱད་དང་བཅུ་ནི་སྤང་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་སྤངས་པས་དགེ་བསྙེན་དང་བསྙེན་གནས་དང་དགེ་ཚུལ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་དོན་ནི། དེ་ཡི་རྟིང་ལ་བསླབ་པ་བཅུ། །ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་བསྟན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་དང༌། རང་རྒྱལ་བའི་བྱང་ཆུབ་དེས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཇི་ལྟར་ཐོས་པ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་དུས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་དུས་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། དེ་ཡང་འདས་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་བདག་མེད་པའོ། །ཚིག་དེ་དག་གིས་ནི་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་ཕུང་པོ་རྣམ
Chinese
第八，律藏品之释。 第八，律藏品之释。 瑜伽士具足福德之聚，且以三摩地之力，菩萨能自在。彼化为女子之形而来。彼即名为大手印。又或者，处于下方之地的菩萨，以业之差别之因，转生为女子。彼即名为大手印。为示其体性之故。又或者，非长非短。如是等等所示。最初布施近住律仪。如是说，乃仅示其少分特征而已。断除杀生、不予而取、不行不净行、妄语和绮语，以及掺杂谷物和伪造的酒。舍弃彼等即名为居士戒。香气、花鬘、涂香、歌舞、乐器、高座床、大座床，以及非时食。彼等加上前面之物，则变为八。彼八者即名为近住戒。于其上加上不触金银，则名为沙弥十戒。如是次第，舍弃身语意三之不善业，应理解为刚才所说之义。其义乃如来所说。如何说呢？当舍弃五、八、十。如是说。舍弃彼等，则成为居士、近住和沙弥等等。其义为，其后有十学处。如是所示。之后宣说分别说部。如是等等所说，以声闻之菩提和独觉之菩提来显示。如何听闻，当示之。色蕴等等名为时。为何称其为时呢？因其为过去等等四种自性之故。彼即名为痛苦。为何称其为痛苦呢？因其为痛苦之自性之故。此外，还有空性和无我。彼等词语乃指成为果实之蕴等。
English
Eighth, Explanation of the Chapter on Vinaya. Eighth, Explanation of the Chapter on Vinaya. A yogi who possesses a collection of merit, and through the power of samadhi, a Bodhisattva becomes empowered. He will come in the form of a woman. That is called the Great Seal. Or, a Bodhisattva residing on the lower ground will be born as a woman due to the cause of the distinction of karma. That is called the Great Seal. For the sake of showing its characteristics. Or, neither long nor short. It is shown by such things. First, the vow of Upavasa is given. That is said to show only a small part of its characteristics. Abstaining from killing, taking what is not given, engaging in unchaste conduct, lying and false speech, and liquor mixed with grain and adulterated. Abandoning those is called the vow of a layman. Fragrant odors, garlands of flowers, perfumes, songs and dances, playing musical instruments, high seats and beds, large seats and beds, and untimely food. Those added to the previous ones become eight. Those eight are called the vows of Upavasa. Adding not touching gold and silver on top of that is called the ten precepts of a novice monk. In such a sequence, abandoning the non-virtuous deeds of body, speech, and mind, one should understand the meaning of what was just said. Its meaning is what the Tathagata said. How did he say it? Five, eight, and ten should be abandoned. Thus he said. By abandoning those, one becomes a layman, an Upavasa, and a novice monk, and so on. Its meaning is, after that, there are ten trainings. Thus it is shown. Then the Vaibhashika is explained. What is said, such as, is shown by the Bodhi of the Shravakas and the Bodhi of the Pratyekabuddhas. How to hear it should be shown. The aggregates of form and so on are called time. Why is it called time? Because it is the nature of the four, such as the past. That is called suffering. Why is it called suffering? Because it is the nature of suffering. Furthermore, there is emptiness and selflessness. Those words refer to the aggregates that have become fruits.
Tibetan
་པ་ལྔ་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ད་ལྟར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །དེའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་སྒོ་ནས་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་གཉིས་འགགས་པ་ལ་ནི་འགོག་པའི་བདེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སོ་སོར་བརྟགས་པའི་འགོག་པ་དང༌། སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པའི་འགོག་པའོ། །དེ་ཡང་ལམ་མེད་པར་མི་ཐོབ་པར་ན་ལམ་གྱི་བདེན་པ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེའི་མིང་གི་ རྣམ་གྲངས་ནི་རིགས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། འཁོར་ལོ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་ཕུང་པོ་ལྔ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །དེ་ལ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱའོ། །ཚིག་དེ་དག་གིས་ནི་དོན་འདི་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པས་འཁོར་བ་ལ་སྡུག་བསྔལ་བར་མཐོང་ནས་སྤོང་བར་བྱེད་པ་དང༌། ཕྱིས་ཇི་ལྟར་མི་སྐྱེ་བའི་ཐབས་བྱེད་པའོ། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ནི་ཚད་མ་ཡིན་པར་བྱས་ལ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་ནི་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱ་བ་དང༌། ལམ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་བརྟག་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་བརྟག་པར་བྱ་ཞེན་དཔེར་ན་ནད་དང་ནད་ཀྱི་རྒྱུ་དང༌། ནད་དང་བྲལ་བ་དང་སྨན་ནོ། །དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་ནི་ནད་ལྟ་བུའོ། །ཀུན་འབྱུང་ནི་ནད་ཀྱི་རྒྱུ་ལྟ་བུའོ། །འགོག་པ་ནི་ནད་དང་བྲལ་བ་ལྟ་བུའོ། །ལམ་ནི་སྨན་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་གང་གིས་བརྟགས་པས་ཤེས་པ་བརྒྱད་དང༌། བཟོད་པ་བརྒྱད་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ལ་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་མཐོང་བའི་ལམ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་མངོན་དུ་མ་མཐོང་བ་མཐོང་བས་ན་མཐོང་བའི་ལམ་ཞེས་བྱའོ། །འགོག་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པས་ན་ལམ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་སྐད་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ལ་རྗེས་སུ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་ལ་རྗེས་སུ་ཆོས་ཤེས་པ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་ལ་རྗེས་སུ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་དང༌། འགོག་པ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་དང༌། འགོག་པ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་དང༌། འགོག་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཆོས་ཤེས་པ་དང༌། འགོག་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་དང༌། ལམ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་དང༌། ལམ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་དང༌། ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཆོས་ཤེ
Chinese
五蕴被称为苦谛。这是现在所体验的。由于它的原因，被称为集谛。这二者灭尽则被称为灭谛。这也有两种，即有分析的灭尽和无分析的灭尽。没有道就无法获得，因此要思考道谛。它的名称也叫理，也叫轮，也叫五蕴。这就是声闻和独觉的菩提。这些词语显示了这个意思：声闻等见到轮回是痛苦的，因此要舍弃，并且要做以后如何不生的方法。四圣谛要作为量来修习。其中，苦要了解，集要断除，灭要证得，道要修习。因此，要观察五蕴的自性。如何观察呢？例如疾病和疾病的原因，脱离疾病和药物。其中，苦就像疾病一样。集就像疾病的原因一样。灭就像脱离疾病一样。道就像药物一样。这样，通过观察四圣谛，就会产生八种智和八种忍。这些被称为十六刹那。这是超越世间的智慧之显现，被称为见道。由于见到未曾见到的，所以称为见道。由于现证灭，所以称为道。其中，称为刹那的是对苦的法智，对苦的法智忍，对苦的类智，对苦的类智忍，对集的法智，对集的法智忍，对集的类智，对集的类智忍，对灭的法智，对灭的法智忍，对灭的类智，对灭的类智忍，对道的法智，对道的法智忍，对道的类智，
English
The five aggregates are called the Truth of Suffering. This is what is currently being experienced. Because of its cause, it is called the Truth of Origin. The cessation of these two is called the Truth of Cessation. This also has two aspects: cessation through analysis and cessation without analysis. Since it cannot be attained without the path, one should contemplate the Truth of the Path. Its names are also called Reason, also called Wheel, also called the Five Aggregates. This is called the Bodhi of the Hearers and Solitary Realizers. These words show this meaning: the Hearers and others see that samsara is suffering, therefore they should abandon it, and they should make efforts to prevent future rebirths. The Four Noble Truths should be cultivated as valid cognitions. Among them, suffering should be understood, origin should be abandoned, cessation should be realized, and the path should be cultivated. Therefore, the nature of the five aggregates should be examined. How should it be examined? For example, like illness and the cause of illness, freedom from illness and medicine. Among them, suffering is like illness. Origin is like the cause of illness. Cessation is like freedom from illness. The path is like medicine. Thus, by examining the Four Noble Truths, eight knowledges and eight patiences will arise. These are called the Sixteen Moments. This is the manifestation of transcendent wisdom, called the Path of Seeing. Since one sees what has not been seen, it is called the Path of Seeing. Since cessation is directly realized, it is called the Path. Among them, what is called a moment is the Dharma-knowledge of suffering, the Patience of the Dharma-knowledge of suffering, the Subsequent-knowledge of suffering, the Patience of the Subsequent-knowledge of suffering, the Dharma-knowledge of origin, the Patience of the Dharma-knowledge of origin, the Subsequent-knowledge of origin, the Patience of the Subsequent-knowledge of origin, the Dharma-knowledge of cessation, the Patience of the Dharma-knowledge of cessation, the Subsequent-knowledge of cessation, the Patience of the Subsequent-knowledge of cessation, the Dharma-knowledge of the path, the Patience of the Dharma-knowledge of the path, the Subsequent-knowledge of the path,