Tibetan
ན་སྲས་དང་འདྲ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་གཟུགས་དང་མཐུན་པར་བཤད་དོ། །འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་ལྷའི་གཟུགས་དང་ཞལ་ལ་སོགས་པ་མཐུན་ན་བྱེ་བྲག་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན་དེའི་བྱེ་བྲག་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར། ཟླ་འོད་ནོར་བུ་ཁ་དོག་འདྲ། །ཞེས་སྨོས་སོ། །ཚིག་དེས་ནི་བྱེ་བྲག་འདི་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱུའི་གཟུགས་ཀྱི་གདན་ནི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེའི་སྐུ་ནི་ཟླ་བའི་ཁ་དོག་དང་འདྲའོ། །འོད་ཟེར་ཀྱང་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་དང་འདྲ་བར་བསྟན་ཏོ། །འབྲས་བུའི་གཟུགས་ཀྱི་ནི་ཉི་མའི་གདན་དང་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་དང་ལྡན་པའོ། །ཡི་གེ་རྣམས་ལས་བྱུང་བའི་སྐུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡི་གེ་རྣམས་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུའོ། །སྐུ་དེས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་དུས་སུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རེངས་པར་བྱེད་པ་ཧཱུཾ་ཕཊ་བསམ་པར་མི་བྱའོ། །དེ་བསམ་པར་མི་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཟླ་བ་ཉི་མ་གཉིས་མེད་སྦྱོར། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་རང་བྱུང་གི་མེ་ཏོག་དེ་གཉིས་ འདུས་པར་གྱུར་པའོ། །གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པ་དེ་ལས་སྤྲོ་བ་བསྟན་ཏོ། །གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཞལ་བརྒྱད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷའོ། །དེའི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པ་ཉི་མ་ཟླ་བ་འདུས་པ་ལས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རང་བཞིན་གྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ལ་ཟླ་བ་ཉི་མ་དབྱེ་བ་ལས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་རྣམས་སྐུ་མདོག་སོ་སོར་དབྱེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དབུས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ལ་ལྟོས་ནས་དེ་དག་གི་བྱེ་བྲག་སོ་སོར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ངེས་ནི་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པའི་འདྲ་བ་འབྱུང་བའི་འབྲས་བུར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མིག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར། དང་པོ་ནག་པོ་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཡང་ན་དེ་བཞིན་ཆགས་བྲལ་མཐའ། །ཞེས་བྱ་བས་ནི་འཁོར་ལོ་བཞི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་བ་དང༌། སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་བསྟན་ཏོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤོང་བ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཇི་བཞིན་དུ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས
Chinese
如同子嗣。（藏文：ན་སྲས་དང་འདྲ།）這句話是說，與成為果實的形象相符。如果成為果實的佛的形象和面容等相符，有什麼區別呢？將要說明它們的區別。因此，說道：月光寶珠顏色相似。（藏文：ཟླ་འོད་ནོར་བུ་ཁ་དོག་འདྲ།）這句話是要說明這個區別：因的形象的座墊是月亮的壇城。他的身體和月亮的顏色相似。也顯示光芒和月亮的光芒相似。果的形象是具有太陽的座墊和太陽的光芒。從字元中產生的身體。（藏文：ཡི་གེ་རྣམས་ལས་བྱུང་བའི་སྐུ།）對於這句話等等，所謂從字元中產生，是指金剛薩埵的身體。在那個身體平等結合的時候，使菩提心僵硬，不要想吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，字面意思：吽）和帕（藏文：ཕཊ།，梵文天城體：फट्，梵文羅馬擬音：phaṭ，字面意思：帕）。為了不要想那個，說道：月亮太陽無二結合。（藏文：ཟླ་བ་ཉི་མ་གཉིས་མེད་སྦྱོར།）那是菩提心和自生花朵兩者結合的。高麗（藏文：གཽ་རཱི་）等等，這句話是顯示從剛才所說的那個之中生起。什麼是高麗（藏文：གཽ་རཱི་）等等呢？是八面等等的壇城之神。將要詳細解釋那個意義，因為高麗（藏文：གཽ་རཱི་）等等是從太陽月亮結合中產生的。以方便和智慧的自性。（藏文：ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རང་བཞིན་གྱིས།）說了這句話等等。方便和智慧平等結合，稱為從區分太陽月亮而來。那些身體顏色各自區分，對於這句話等等，要相對於中央的主尊，來個別了解它們的區別。高麗（藏文：གཽ་རཱི་）等等這句話的確定，要知道是從無我母等等的相似而產生的果實。為了獲得成熟的果實，要加持眼睛等等的生處，因此，說道：首先要觀想黑色。（藏文：དང་པོ་ནག་པོ་བསམ་པར་བྱ།）說了這句話等等。或者，像那樣無貪著的盡頭。（藏文：ཡང་ན་དེ་བཞིན་ཆགས་བྲལ་མཐའ།）這句話是要加持四個輪，並且顯示了產生男性的果實。為了捨棄所有顛倒，並且為了產生不顛倒，將要說明生起的次第。什麼是生起的次第呢？如實的生起次第。（藏文：བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཇི་བཞིན་དུ།）說了這句話。
English
Like a son. The phrase "like a son" is explained as being in accordance with the form that has become a fruit. If the form and face, etc., of the deity that has become a fruit are similar, what is the difference? The difference will be shown. Therefore, it is said: "The color of the moon-light jewel is similar." This phrase is to show this difference: the seat of the form of the cause is the mandala of the moon. His body is similar to the color of the moon. It is also shown that the rays are similar to the rays of the moon. The form of the fruit is endowed with the seat of the sun and the rays of the sun. The body that arises from the letters. Regarding the phrase "arising from the letters," it refers to the body of Vajrasattva. At the time when that body is in union, do not think of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal meaning: Hūṃ) and Phaṭ (Tibetan: ཕཊ།, Sanskrit Devanagari: फट्, Sanskrit Romanization: phaṭ, literal meaning: Phaṭ) as causing the bodhicitta to stiffen. Because that should not be thought of, it is said: "The moon and sun are united without duality." That is the union of bodhicitta and the self-arisen flower. "Gaurī (Tibetan: གཽ་རཱི་) and others" indicates the manifestation of joy from what was just said. What are Gaurī (Tibetan: གཽ་རཱི་) and others? They are the deities of the mandala of the eight-faced ones and others. The meaning of that will be explained in detail, because Gaurī (Tibetan: གཽ་རཱི་) and others arise from the union of the sun and moon. "By the nature of skillful means and wisdom." This phrase and others are spoken. The equal union of skillful means and wisdom is called "from the distinction of the moon and sun." Regarding the phrase "those bodies are distinguished by their respective colors," one should understand their individual differences in relation to the central principal deity. The definitive meaning of the phrase "Gaurī (Tibetan: གཽ་རཱི་) and others" should be understood as the fruit that arises from the likeness of the selflessness mother and others. In order to obtain the fruit of complete maturation, the sense bases such as the eyes should be blessed. Therefore, it is said: "First, one should contemplate black." This phrase and others are spoken. Alternatively, "like that, the limit of detachment." This phrase indicates that the four wheels should be blessed, and it shows the fruit of producing a male. In order to abandon all perversions and to generate what is not perverse, the order of generation will be explained. What is the order of generation? "The order of generation as it is." This phrase is spoken.
Tibetan
་སོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་ལ་བྱ་བར་བསྟན་ཏོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་དེ་བཞིན་དུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫོགས་པ་དང་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པར་གནས་པའོ། །ཀུན་གྱི་རྟིང་ལ་རང་བཞིན་དགའ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཁོ་ན་རྒྱུ་ཡིན་གྱི་གཞན་མ་རྣམས་ལ་ནི་ལྟོས་པ་མེད་དོ། །དེ་ལ་ནི་རང་བཞིན་དགའ་བ་ཞེས་བྱའོ། །བདེ་མཆོག་དགའ་བ་སྲིད་པར་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆགས་པ་དང་བཅས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ནི་བདེ་མཆོག་དགའ་བ་ཞེས་སོ་བྱའོ། །དེ་ལ་ནི་སྲིད་པ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཆགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མེ་མར་ཤི་བ་ལྟ་བུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་ཀུན་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །བཏང་སྙོམས་སུ་གནས་པ་ལ་ནི་བར་མའི་དགའ་བ་ཙམ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་གསུམ་དང་བྲལ་བ་ལ་ནི། །འདི་རྣམས་ཀྱི་ནི་རང་བཞིན་ སྤངས། །ཞེས་བྱའོ། །དེས་ནི་རང་བཞིན་དགའ་བ་བསྟན་ཏོ། །དེ་གསུམ་དང་བྲལ་བ་རང་བཞིན་དགའ་བ་ཡིན་ན་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བཏང་སྙོམས་སོ། །དེ་གསུམ་སྤངས་ནས་སྒྲ་གཞན་གྱིས་དེ་བརྗོད་པར་བྱ་བར་རིགས་ན་དེ་གསུམ་ལ་ལྟོས་ནས་རང་བཞིན་དགའ་བ་ཅིའི་ཕྱིར་བསྟན། དེའི་ལེན་དུ། རང་བཞིན་བསྟན་དུ་གཞན་མི་ནུས། །གང་ན་འང་དེ་ནི་མི་ཐོབ་བོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་ནི་འཁོར་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་མ་གཏོགས་པ་གཞན་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རང་བཞིན་ནི་འཁོར་བ་ལ་སོགས་པ་མ་གཏོགས་པར་གཞན་ལས་ཐོབ་པ་མེད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་གཞན་ལས་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། ཡོན་ཏན་མ་ཡིན་པ་ནི་འཁོར་བ་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་ཐ་དད་པ་མེད་དོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཡང་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དེ་ལ་མེད་དོ། །སྐད་ཅིག་མ་ཤིན་ཏུ་ཆ་ཕྲ་བའི་ངོ་བོར་ཡོད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་གང་ཞིག་འཁོར། འཁོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་གང༌། འཁོར་བའི་ལས་ནི་གང་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་མེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་མེད་པར་བསྟན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་གཉིས་མེད་པས་བར་མ་ཡང་དམིགས་པ་མེད་དོ། །དེ་བས་ན་འཁོར་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གོ་བ་ལ་རང་བཞིན་དགའ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་སྒྲ་གཞན་གྱིས་བརྗོད་པར་མི་ནུས་པ་དང༌། གཞན་ལས་མི་ཐོབ་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཇི་ལྟར་གོ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། བླ་མའི་བཀུར་སྟི་ཞབས་འབྲིང་གིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་གོམས་པའི་དབང་གིས། སེམས་བཟང་པོར་གྱུར་པས་ཡང་དག་པའི་བླ་མ་དང་ཕྲད་པར་འགྱུར་ཞི
Chinese
梭。世俗谛中，对于因和果的事物，作事业的开示。究竟次第的“如是”，是指圆满和自性成立而安住。 “一切之后是自性喜”，是指无分别的智慧唯一是因，对于其他则无所依赖。那即是所谓的自性喜。 “胜乐喜悦是存在”，是指具有贪著的智慧，称之为胜乐喜悦。那即是所谓的有。远离贪著的智慧，如火熄灭般进入寂灭，对于远离贪著，称之为一切超越。安住于舍，则仅称之为中等的喜悦。对于远离这三者，则称之为“这些的自性已舍弃”。这即是开示了自性喜。如果远离这三者是自性喜，那么轮回和寂灭就是舍。舍弃这三者后，如果可以用其他的词语来表达，那么相对于这三者，为何要开示自性喜？对此的回答是：“自性开示其他不能，无论何处彼不可得。”这样说道。那不是除了轮回等词语之外的其他。自性不是除了轮回等之外可以从其他处获得的。为何不能从其他处获得呢？因为非功德就是轮回，而那也与识无有差别。对于识来说，过去和未来在那之中是没有的。刹那仅仅存在于极其微小的自性之中。因此，何者是轮回？轮回称为什么？轮回的业又是什么呢？那是不存在的。因此开示了轮回是不存在的。因此，寂灭也是不存在的。由于这两者不存在，所以中间也无所缘。因此，对于轮回等自性的理解，称之为自性喜。因此，开示了不能用其他的词语来表达，以及不能从其他处获得。如果像那样的智慧要如何理解呢？因此，“上师的恭敬侍奉”，等等，由于串习福德事业的力量，心变得善良，因此会与真正的上师相遇。
English
So. In conventional truth, the activities related to the entities of cause and effect are shown. "Likewise in the Completion Stage" means abiding in completeness and inherent existence. "After all is the innate bliss" means that only non-conceptual wisdom is the cause, and it does not depend on anything else. That is called innate bliss. "Supreme bliss is said to be existence" means that wisdom with attachment is called supreme bliss. That is what is meant by existence. Wisdom free from attachment, like a fire extinguished, entering nirvana, is called complete transcendence, free from attachment. Abiding in equanimity is called merely intermediate bliss. As for being free from these three, it is called "The nature of these is abandoned." This shows the innate bliss. If being free from these three is innate bliss, then samsara and nirvana are equanimity. If, having abandoned these three, it is appropriate to express it with other words, then why is innate bliss taught in relation to these three? The answer to that is: "Others cannot show the innate; it is not obtained anywhere else." That is what is said. That is not possible by others except for the words samsara and so on. The innate is not obtained from others except for samsara and so on. Why is it not obtained from others? Because non-qualities are samsara, and that is not different from consciousness. For consciousness, the past and future are not in it. The moment exists in the nature of extremely subtle parts. Therefore, what revolves? What is called samsara? What is the action of samsara? That does not exist. Therefore, it is shown that samsara does not exist. Therefore, nirvana also does not exist. Because these two do not exist, the intermediate also has no object. Therefore, understanding the nature of samsara and so on is called innate bliss. Therefore, it is shown that it cannot be expressed by other words and that it cannot be obtained from others. How is such wisdom to be understood? Therefore, "By honoring and serving the lama," and so on, by the power of habituating meritorious actions, the mind becomes good, and therefore one will meet the true lama.