Tibetan
གས་པ་སྤངས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་རོལ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མཛའ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ལུས་དང་སེམས་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་མི་བྱའོ། །གདུག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་སྡང་བར་མི་བྱའོ། །འདིའི་དོན་ནི་མཛའ་བ་དང་མི་མཛའ་བ་རྣམས་ལ་ཕན་པ་དང་གནོད་པ་མི་བྱ་ ཞིང་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པར་རང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བླ་ན་མེད་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་དེ་དག་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་དང་ཤིང་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྡོ་ལ་སོགས་པ་ལས་བརྡུངས་པ་དང་བྲིས་པ་དང་ལུགས་སུ་བླུགས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཕྱག་བྱ་བ་དང༌། ཕྱག་བྱེད་པ་དང་འཚལ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་པ་སྤངས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པར་རང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གཟུགས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱས་ནས་མ་ལུས་པའི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསྒྲུབས་ཤིང་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བྱ་བའི་ཚོགས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་བསགས་ལ། དེས་བླ་ན་མེད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ཀྱང༌། སྦྱིན་སྲེག་མཆོད་སྦྱིན་དཀའ་ཐུབ་སྤངས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ངེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གཡུང་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མི་དམའ་བ་མཐོ་བ་དང་བར་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རང་གི་ལུས་བཞིན་དུ་རེག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བདུད་རྩི་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཅུད་ཀྱིས་ལེན་ཏེ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་ལས་གསུངས་པའི་ཆོ་ག་ལྟར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །ལྷ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །ཆུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །ཁྲག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སོ། །གཞན་ཡང་ནད་རྣམས་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། རང་བྱུང་མེ་ཏོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བྱས་ནས། ཚ་བས་བད་ཀན་སེལ་བར་བྱེད། །མངར་བས་མཁྲིས་པ་སེལ་བར་བྱེད། །བསྐ་བས་ནང་གྲོལ་སྦྱོང་བྱེད་དེ། །ཡང་ན་དེ་བཞིན་སྡོམ་པར་བྱེད། །སླར་བས་རླུང་ནི་སེལ་བར་བྱེད། །ཁ་བས་རིམས་ནི་ཡང་དག་འཇོམས། །གྲང་བས་བཀྲེས་དང་གཟིར་བ་དང༌། །ཚ་བ་དང་
Chinese
这是指通过舍弃散乱的意念，以平静的心态进入禅定，从而享受禅定的乐趣。对于“亲友”等，不要完全接受那些在身心上与你一致的事物。对于“恶毒”等，不要憎恨那些令人不悦的事物。这里的含义是，对于亲友和非亲友，既不给予帮助也不施加伤害，而是以自己无上的禅定之身，平等地看待一切法，以及所有无差别的如来。对于“石头和木头”等，要舍弃对石头等物的捶打、绘画、铸造等行为的崇拜、礼拜和敬意等念头。将一切法观想为自己禅定之身，从而积累无尽的福德和智慧资粮，并圆满积聚世间和出世间的一切事业。通过这种方式，将圆满获得无上大印的成就。这些内容也应该通过“放弃火供、祭祀、苦行”等来确定。对于“年轻女子”等，对于不高不低、不中等的众生，因为他们与所有如来无差别，所以要像对待自己的身体一样去触碰他们。对于“五甘露”等，要摄取精华，按照《合和续》等经典中所说的仪轨来进行修持。为了表明瑜伽士们应该经常加持，所以说了这些。所谓“诸”，指的是义成。所谓“天神”，指的是毗卢遮那佛。所谓“水”，指的是不动佛。所谓“血”，指的是宝生佛。所谓“菩提心”，指的是无量光佛。此外，为了平息各种疾病，说了“自生花”。在按照仪轨完成所有这些之后：热性能消除黏液病，甜味能消除胆病，涩味能净化内在，或者同样能收敛，再次能消除风病，苦味能彻底消除瘟疫，寒冷能消除饥饿和折磨，以及热病。
English
This refers to enjoying the bliss of samadhi by entering into it with a mind that has abandoned distractions. Regarding "friends" and so on, one should not completely accept those things that are in accordance with one's body and mind. Regarding "the malicious" and so on, one should not hate those things that are unpleasant. The meaning here is that one should neither benefit nor harm friends and non-friends, but rather view all dharmas as equal and all tathagatas as undifferentiated with one's own supreme samadhi body. Regarding "stone and wood" and so on, one should abandon thoughts of prostrating, worshipping, and paying homage to things like stones that have been beaten, painted, or cast. By meditating on all dharmas as one's own samadhi body, one accumulates limitless merit and wisdom, and one also completely gathers all worldly and transmundane activities. Through this, one will completely perfect the supreme mahamudra siddhi. These should also be ascertained through "abandoning fire offerings, sacrifices, and asceticism" and so on. Regarding "young woman" and so on, one should touch sentient beings who are neither low, high, nor middling as one's own body, because they are undifferentiated from all tathagatas. Regarding "the five ambrosias" and so on, one should take the essence and practice according to the ritual spoken of in the Hevajra Tantra and other scriptures. These were spoken to show that yogis should always bless. "The" refers to Amoghasiddhi. "Gods" refers to Vairochana. "Water" refers to Akshobhya. "Blood" refers to Ratnasambhava. "Bodhicitta" refers to Amitabha. Furthermore, these were spoken to pacify various illnesses. Regarding "self-arisen flower," after performing all of these according to the ritual: Heat eliminates phlegm, sweetness eliminates bile, astringency purifies internally, or likewise restrains, again eliminates wind, bitterness completely destroys epidemics, cold eliminates hunger and torment, and heat...
Tibetan
ནི་ངོ་མཚར་ཉིད། །དེ་དག་བཅུད་ལེན་ཆེན་པོ་རུ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་བཤད། །ཅེས་བྱའོ། །ཕན་ཚུན་སྦྱོར་བས་ནི་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འཇོམས་པ་ཡིན་ནོ། ། བརྡའི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཇི་སྟེ་ཀུན་ལ་གྲགས་པ་མ་ཡིན་པའི་སྐད་བརྗོད་ན་ཐ་མལ་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་ཅི་ཞིག་བྱ་སྙམ་པ་ལ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པས་མི་ཤེས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྐལ་བ་ངན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་དམ་ཚིག་གི་སྐད་ནི་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་མངོན་པར་དད་ཅིང༌། རང་གི་དམ་ཚིག་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཐ་སྙད་དུ་གྱུར་པས་ཡེ་ཤེས་མཐའ་དག་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་མངོན་པར་དད་པར་འགྱུར་རོ། །པདྨ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྱེད་ཅིང་འཛུམ་པ་འཇམ་ཞིང་སྙན་པ་དང༌། དྲི་ཞིམ་ཞིང་གེ་སར་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་དཔོན་ནག་པོས་མཛད་པའི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་དཀའ་འགྲེལ་དྲན་པའི་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ལེའུ་གསུམ་པའི་བཤད་པའོ།། །། གསུམ་པ། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གླེང་གཞིའི་ལེའུའི་བཤད་པ།
Chinese
真是稀有啊！这些是大滋养，诸佛如来已经如实宣说。这样说。互相结合能摧毁一切罪过。 对于“表法语”等等，如果说的是不为众人所知的语言，那么想知道用普通人的言语做什么呢？例如“声闻等不知道的”等等。不是恶劣根器者的行境，经续中所说的誓言语，是具足善根者所信奉的，因为变成了自己誓言者的语言，所以与一切智慧圆满相应的瑜伽母们会信奉的。之所以称为“莲花”，是因为它开放且绽放，柔和而悦耳，芬芳且与花蕊圆满相应。黑行论师所造《喜金刚难解疏——忆念之源》第三品释。 第三，一切经续之开端品释。
English
It is truly wonderful! These are great nourishment, which the Buddhas have truly declared. Thus it is said. Mutual union destroys all faults. Regarding "symbolic language" and so on, if one speaks a language not known to all, one might wonder what is the use of ordinary people's language? For example, "not known to the Shravakas and so on." It is not the realm of those with bad karma. The language of vows spoken in the tantras is revered by those with good fortune, and because it has become the language of one's own vow-holders, the Yoginis who are fully endowed with all wisdom will have faith. It is called "Lotus" because it opens and blooms, is soft and pleasant, fragrant, and fully endowed with pistils. The explanation of the third chapter from the Difficult Commentary on the Hevajra Tantra, "The Source of Memory," composed by Acharya Krishnacharya. Third, the explanation of the chapter on the introduction to all tantras.