Tibetan
གསུམ་པ། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གླེང་གཞིའི་ལེའུའི་བཤད་པ། གསུམ་པ། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གླེང་གཞིའི་ལེའུའི་བཤད་པ། ཨེའི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གང་གིས་རྣམ་པ་ཡི་གེ་སྟེ་ཨེ་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ་བྷ་ག་ཡིན་ནོ། །བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་རོལ་པའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབུས་སུ་ཡི་གེ་བཾ་གྱིས་བརྒྱན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་དབུས་སུ་སྟེ། བུ་གའི་ནང་དུ་བཾ་སྟེ་བྱའི་མགོ་བོར་གྲགས་པ་གང་ཡིན་པས་མཛེས་པར་བྱས་པའོ། །བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནི་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཐམས་ཅད་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བའི་གནས་སུ་གྱུར་པའོ། །སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་ཟ་མ་ཏོག །ཅེས་བྱ་བ་ལ། རྙེད་དཀའ་ཞིང་ཡོན་ཏན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཉིད་རིན་པོ་ཆེ་སྟེ། ཟ་མ་ཏོག་ནི་དེའི་རྟེན་ནོ། །དེ་དག་གིས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རང་བཞིན་ནམ་མཁའ་ལྟར་དཔག་ཏུ་མེད་ཅིང་ཚད་མེད་པའི་བདག་ཉིད་དེ་ནི་བསྐྱེད་པ་ དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དག་གི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་སྟོན་ཏོ། །སློབ་དཔོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་ཅིང་ཆུ་དང་དབུ་རྒྱན་དང་རྡོ་རྗེ་དང་བདག་པོ་དང་མིང་དང་དམ་ཚིག་གསུམ་དང་བཅས་པའི་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལས་ལུང་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལུས་སྦྱངས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་སྐུར་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བར་བྱ་སྟེ། སློབ་མའི་ཁའི་པདྨའི་དབུས་སུ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་དབབ་པ་འདིས་དག་རྣམ་པར་དག་པའི་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བར་བྱ་སྟེ། སེམས་རྣམ་པར་སྦྱང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་རྗེས་ལ་དབང་བཞི་པ་གསུངས་པ། དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཡང་བཞི་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་རྣམས་སློབ་དཔོན་དང་གསང་བ་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་པར་སྦྱངས་པའོ། །ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་སྟེ་འཁོར་བའི་མཐའ་ཐུག་པར་གཞན་གྱི་དོན་འབའ་ཞིག་མཛད་པས་ཟབ་པ་དང༌། རྒྱ་ཆེ་བའི་བདག
Chinese
第三，一切续部的开端章节的解释。 第三，一切续部的开端章节的解释。 在“唉的形状”等等中，以何者的形状，文字即如“唉”一般，就称其为“བྷ་ག་”。“善良”是指成为无上嬉戏的喜悦和安乐之因的缘故。 “中央以文字వం装饰”，是指在中央，即孔穴之中，以వం，也就是被称为鸟头的东西来装饰。“一切安乐的处所”，是指一切，即世间和出世间的安乐，是那些安乐产生之处。“佛陀珍宝莲花”，是指因为难以获得且具备不可思议的功德，所以佛陀本身就是珍宝，莲花是它的所依。那些也显示了智慧的彼岸的自性，如同虚空般不可估量且无限的本体，是生起次第和圆满次第等的所依，直到这里。 “阿阇黎”是指应当接受阿阇黎的灌顶，进入坛城，以水、头饰、金刚杵、主人、名字和三昧耶戒律等智慧的苦行来调伏身体，先于此，将自身作为与如来无二无别的身来行事，这应当理解为金刚阿阇黎的灌顶。在那之后，应当进行秘密灌顶，通过将学徒口中莲花中央的世俗菩提心流注入，以此应当知晓清净、极清净的金刚自性。在那之后，应当进行智慧智慧的灌顶，以先前调伏心识为先导，应当知晓一切法如同无二无别的如是性的珍宝一般。在那之后宣说了第四灌顶，“彼即如是亦第四”，其中“彼”是指身体、语言和意念通过阿阇黎、秘密和智慧智慧而显现调伏。“亦”是指成为特殊，直至轮回的尽头，仅仅成办他利，因此是深奥和广大的本体。
English
Third, the explanation of the opening chapter of all tantras. Third, the explanation of the opening chapter of all tantras. In "the form of E," etc., that whose form is a letter like "E," is called "bhaga." "Good" means that it becomes the cause of the joy and happiness of unsurpassed play. "The center is adorned with the letter vam," means that in the center, that is, in the hole, it is decorated with vam, which is called the head of a bird. "The place of all happiness," means that all, that is, worldly and transmundane happiness, is the place where those happinesses arise. "Buddha Jewel Lotus," means that because it is difficult to obtain and possesses inconceivable qualities, the Buddha himself is a jewel, and the lotus is its support. Those also show that the nature of the other shore of wisdom, like the immeasurable and limitless essence of space, is the support of the generation stage and the completion stage, etc., up to here. "Acharya" means that the initiation of the Acharya should be taken, entering the mandala, subduing the body with the asceticism of wisdom such as water, headdress, vajra, master, name, and samaya vows, prior to this, acting as a body inseparable from the Tathagata, this should be understood as the initiation of the Vajra Acharya. After that, the secret initiation should be performed, by pouring the stream of mundane bodhicitta into the center of the lotus in the disciple's mouth, thereby the pure, utterly pure Vajra nature should be known. After that, the wisdom-wisdom initiation should be performed, with the prior taming of the mind, all dharmas should be known as like a jewel of suchness that is inseparable. After that, the fourth initiation is declared, "That is also the fourth," where "that" means that body, speech, and mind are manifestly tamed through the Acharya, secret, and wisdom-wisdom. "Also" means becoming special, until the end of samsara, accomplishing only the benefit of others, therefore it is a profound and vast essence.
Tibetan
་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བླང་བ་དང་དོར་བ་མེད་པ་ཙམ་གྱི་རང་བཞིན་ཏེ། འདིའི་དོན་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི་བཞི་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་མིང་གི་ཁྱད་པར་གཞན་ཡང་རྗེས་སུ་གནང་བའི་དབང་ཞེས་བྱ་བ་བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །མཆོག་གི་མཐར་ནི་བདེ་བ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མཆོག་ནི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་སྟེ་དེའི་མཐའ་ནི་རྗེས་ལའོ། །སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་སྣ་ཚོགས་སྤངས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་སྤངས་པ་དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །གཟུང་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་གཟུང་བར་བྱའོ། །ཇི་སྲིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཇི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་དུ་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ མ་ལུས་པའི་དོན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བའི་གཟུགས་སུ་གྱིས་ཤིག་པའི་དོན་ཏོ། །སློབ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཤེས་རབ་དང་སློབ་མ་རྣམས་དེ་ལྟར་ཡང་དག་པའི་ཆོ་གས་དབང་བསྐུར་བར་བྱས་ནས་སོ། །བྱ་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཚོགས་ཀྱིས་སློབ་དཔོན་དབང་བསྐུར་བ་སྔོན་དུ་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་སྐད་བརྗོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་གཟུང་བྱ་བ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྔར་གསུངས་པ་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །འདི་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་གནས་པའི་བླ་ན་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་ནི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་སྟེ་འདི་ལས་གཞན་བླ་མར་གྱུར་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཉིས་སུ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འགྱུར་བ་མེད་ཅིང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་ཀྱི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སོ་སོར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་དང་དངོས་མེད་བདག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཙོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་སོ་སོར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བརྟན་དང་གཡོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་དང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། སྒྱུ་མའི་གཟུགས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་ལ་སྐལ་པ་ཇི་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པར་སོ་སོར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདིའི་དོན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་བླ་ན་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཐབས་ཀྱིས་ངེས་པར་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་དུ་ཞུ་བ་སྔོན་དུ་སོང་བས་རྣམ་པར་བཤད་པར་མཛད་པ་ནི་དཀྱིལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དཀྱིལ་ནི་སྙིང་པོའོ། །དེ་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སེམས་སམ་ཞེ་ན། གསུངས་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་རང་རིག་པའི་མཚན་མར་གྲུབ་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མཐའ་དག་གི་རྣམ་པ་ལས་གྲོལ་བ་མིང་གི་ཁྱད་པར་གཞན་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་བྱའོ། །ལན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ལེན་པ་ནི་འཛིན་པ་སྟེ་དེ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པས་བསྒྲུབས་པའི་དཔལ་ཧེ་རུ་ ཀ་དང་བདག་མེད་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པས་ན་བླ་ན་མེད་པའི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །འདིའི་དོན་ནི་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པ་དང་འདུས་པ་འདི་ནི་འཁོར་བའི་མཐར་ཐུག་པར་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གཅིག་གི་རང་བཞིན་གྱི་སྙིང་པོ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བརྗོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཁོར་ལོ་ནི་ཚོགས་པ་སྟེ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་པའོ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་བཤད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་བཤད་པ་སྟེ་བསྟན་པའོ། །ཡུལ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་སྦྱོར་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པའི་ལྷའི་ཚོགས་དག་པར་བྱེད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་པདྨོ་མཉམ་སྦྱོར་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐད་གསུངས་པའི་ཆོ་ག་སྟེ་ཐབས་དེས་སོ། །དེའི་ནི་འཁོར་ལོའིའོ། །བདེ་བ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེ་བ་ཙམ་མོ། །མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ནི་ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ངེས་པར་མྱོང་བའོ། །ཁྱོད་ཀྱིས་སྲོག་ཆགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་སོ་སོར་བཤད་པ་ནི་སེམས་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཁམས་གསུམ་པའི་ཚེར་གྱུར་པས་ན་སྲོག་སྟེ། དེ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་སྲོག་ཆགས་སོ། །དེ་གཅོད་པ་ནི་མེད་པར་འགྱུར་བའོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ནི་སེམས་གཅིག་ཅེས་བྱ་བར་བརྗོད་དོ། །དེ་ཉིད་སྲོག་ཆགས་གསོད་པའོ། །འཇིག་རྟེན་རྣམས་ནི་བསྒྲལ་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་ཡིན་མོད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདིས་རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འ
Chinese
即是大乐的自性。所谓“如是”，是指其自性本无取舍。此意即大金刚持的无二自性，是为第四灌顶之义。至于其名称的其他差别，如“随许灌顶”，应从上师处了知。所谓“于胜义边获得安乐”，胜义即最极欢喜，其边际即是随后。所谓“刹那顷刻舍弃种种”，即指舍弃种种形象等刹那，其本身即是智慧之自性。所谓“大乐”，是指以世俗为先导的胜义菩提心。所谓“应执持”，即应如实执持。所谓“乃至”，即乃至菩提究竟之间，如意宝珠般，令一切众生无余之义圆满成就之相。所谓“弟子”等，即指智慧和弟子们，以如是正确的仪轨进行灌顶之后。所谓“鸟群”，是指如何示现的众，由上师先行灌顶之义。所谓“如是说”，即“大乐应执持”等，应与前述内容结合起来理解。所谓“此即”等，即指遍布一切众生之无上大乐，此即大智慧，除此以外再无更殊胜者之义。所谓“无二”，是指不变且不颠倒之故。所谓“二之相”，是指以方便和智慧之自性而各自显现之故。所谓“有实与无实之主”，是指甚深且广大之故。所谓“主”，是指以一切之自性而各自显现之故。所谓“稳固与动摇”，是指以有情和器世间之方式存在之故。所谓“幻化之相”等，是指对于凡夫等之相续，依其根器而各自显现种种形象之故。坛城
English
It is the very nature of great bliss. The term "suchness" refers to its nature of being without acceptance or rejection in its essence. This means that the non-dual nature of the Great Vajradhara is the meaning of the fourth initiation. As for other differences in its names, such as "subsequent permission initiation," it should be understood from the words of the guru. The phrase "at the ultimate end, happiness is attained" means that the ultimate is the most supreme joy, and its end is subsequent. The phrase "in an instant, abandon all kinds" means that abandoning various forms and so on in an instant is itself the nature of wisdom. The term "great bliss" refers to the ultimate bodhicitta that is preceded by the conventional. The phrase "should be held" means that it should be held correctly. The phrase "as long as" means that until the ultimate end of enlightenment, like a wish-fulfilling jewel, it is the meaning of making the form in which the meaning of all sentient beings is completely fulfilled without exception. The phrase "disciple" and so on refers to wisdom and disciples who have been initiated with such correct rituals. The term "flock of birds" refers to the meaning of the guru initiating first with the assembly of how to show it. The phrase "saying this" means that "great bliss should be held" and so on should be understood in conjunction with the aforementioned content. The phrase "this very" and so on refers to the supreme great bliss that pervades all sentient beings, which is great wisdom, and there is no other more supreme than this. The term "non-dual" means that it is unchanging and not inverted. The phrase "form of two" means that it appears separately due to the nature of skillful means and wisdom. The phrase "lord of real and unreal" means that it is profound and vast. The term "lord" means that it appears separately due to the nature of all. The phrase "stable and moving" means that it exists in the manner of sentient beings and the world of containers. The phrase "form of illusion" and so on means that for the continuum of ordinary beings and so on, various forms appear separately according to their capacity. Mandala
Chinese
“轮”等等。此意是指，不间断地，称为“坛城轮”的无上大乐之智慧自性，通过方便必定获得。坛城本身，由于请求在先，所以进行了解释，其中“坛”是指中心，中心即是精华。那是什么呢？是菩提心。那是世俗谛的菩提心吗？所说是“大乐”之名，大乐的自性，以自证的相状成立，从一切分别的相状中解脱，名称的差别，其他胜义菩提心。 “取”等等。取是执持，因为作此之故，色蕴等等以清净所成就的吉祥黑汝迦和无我等等一切无别，所以是无上的，所说是坛城。此意是指，无我母等等和合，这在轮回的尽头，不间断地，为了执持一大乐的自性精华，所以说是坛城。 “轮”等等，轮是集合，是诸神的集合。 “在虚空界中宣说”是指在虚空界中宣说，即是教导。 “境等等种种结合”是指，色等等事物，如所教导的诸神集合使之清净。 “金刚莲花共同结合”是指，发出声音的仪轨，即以此方便。那是轮的。乐是指胜义的乐。显现是指最初的业者们必定体验到。 “你以有情”等等，这分别解释是指“一心”等等。因为成为三界之刺，所以是命，存在于何处，那就是有情。断绝它就是不存在。无漏大乐之智慧称为一心。那即是杀有情。 “世界众生被救度”。是指众生虽是佛，但通过“自性寂灭”等等，
English
"Wheel" and so on. The meaning of this is that, without interruption, the self-nature of the wisdom of supreme bliss, called "Mandala Wheel," will surely be attained through skillful means. The mandala itself, because the request came first, is explained, in which "Mandala" refers to the center, and the center is the essence. What is that? It is Bodhicitta. Is that the Bodhicitta of the conventional truth? What is said is the name "Great Bliss," the self-nature of Great Bliss, established as the aspect of self-awareness, liberated from all aspects of discrimination, the difference in name, other ultimate Bodhicitta. "Taking" and so on. Taking is holding, because it does this, the aggregates of form, etc., are accomplished by purity, the glorious Heruka and selflessness, etc., are all inseparable, so it is supreme, what is said is the mandala. The meaning of this is that the union of the selflessness mother, etc., this is at the end of samsara, without interruption, in order to hold the essence of the self-nature of great bliss, so it is said to be a mandala. "Wheel" and so on, the wheel is a collection, it is a collection of gods. "Explained in the realm of space" means explained in the realm of space, that is, teaching. "Objects, etc., combined in various ways" means that the collection of gods, such as form, etc., as taught, purify them. "Vajra and lotus combined" refers to the ritual of uttering sounds, that is, by this means. That is of the wheel. Bliss refers only to ultimate bliss. Manifestation means that the initial practitioners will surely experience it. "You with sentient beings" and so on, this separate explanation refers to "one mind" and so on. Because it becomes a thorn in the three realms, it is life, where it exists, that is a sentient being. Cutting it off is non-existence. The wisdom of stainless great bliss is called one mind. That is killing sentient beings. "The world's beings are liberated." It means that although sentient beings are Buddhas, through "self-nature is extinguished" and so on,