Tibetan
་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་ལས་སྒྲོ་བར་བྱེད་པའོ། །རང་གིས་བསྡུས་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་འདུས་པའོ། །རང་རྒྱལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཆོས་བསྟན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་ཉིད་གཙོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་ཐམས་ཅད་ལ་དགེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཡིད་སྦྱོར་བའི་མཐུ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །དེར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་མཐུན་པ་མེད་པར་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་ནོ། །གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་དྲི་མ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །ཉམས་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །བཅུ་དྲུག་ཆར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ཆ་ཤས་ཙམ་དུའང་བསྐྲུན་དུ་མི་རུང་བ་སྟེ། ཇི་ལྟར་སྤྲིན་གྱི་སྒྲིབ་གཡོགས་དང་བྲལ་བའི་ཉི་མའི་འོད་ལ་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་གྱི་འོད་ཀྱིས་ཆ་ཙམ་དུ་ཡང་བསྐྲུན་དུ་མི་ཕོད་པ་བཞིན་ནོ། །ཆོས་འབྱུང་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ལས་གང་ཞིག་སྐྱེ་བདེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོར་རང་གིས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེ། མཁའ་མཉམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐབས་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་ལས་བསྒྲུབ་པའི་སྐུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་དེ་ལས་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་མཚན་ཉིད་ལས་ཡང་དག་ པར་འབྱུང་པའོ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པའི་རྣམ་པས་སོ། །ཁུ་བའི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཁུ་བ་ཉིད་རྣམ་པ་སྟེ་དེ་ཉིད་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །དེ་ཡི་བདེ་བ་འདོད་མར་བརྗོད། །ཞེས་བྱ་བ་ཁྱད་པར་དུ་སྡོམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་འདོད་མ་སྟེ་ཤེས་རབ་པོ། །བདེ་བ་དེའི་ཚེ་གང་ཞིག་རྣམ་པར་གྱུར་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ་ཐབས་ཡིན་ལ་བདེ་བ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་ཁུ་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། །གཅིག་དང་དུ་མ་བྲལ་བ་འདི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་འདི་དག་ནི་བྱེ་བྲག་སོ་སོར་སྣང་བའི་ཕྱིར་གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་བས་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སྐད་ཅིག་གཅིག་ནི་མཆོག་ཏུ་དགའ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྐད་ཅིག་གཅིག་ནི་རྣམ་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་
Chinese
是诸佛皆从自性中生出。自所摄持，谓一切如来皆真实摄集于大乐之自性中。名为自胜者，谓如其所应为所化诸众生宣说正法故。名为自性为主者，谓于一切具足福分者，以诸善法而具有作意之威力故。所谓贪嗔者，谓贪等诸烦恼，由彼等之相违品故。于彼，谓无有相违，乃法身之自性。住，谓以无垢智慧之自性而受用。喜悦者，谓化身。纵然十六分之一亦不可造作，如离云翳之日光，萤火虫之光不能造作其少分。所谓法生处等者，谓从法之生处，何者易生，即如是称之。所谓智慧者，谓各别自证之智慧自性。所谓等虚空者，谓无有对境故。所谓具方便者，谓是从心所成之身故。所谓从三界生者，谓是从世间之相而真实生出。所谓智慧方便之自性者，谓是女相与男相。所谓精液之相者等，谓精液即是相，彼即是薄伽梵。所谓彼之乐说为欲母者，谓特别是总摄之菩提心自性乃欲母，即是智慧。于彼乐之时，何者成为形相，一切皆是薄伽梵，即是方便，并且与乐无别，故亦是精液。此一与多别离者，谓此等形相，由于显现各别之差别，故与一与多别离，是为空性。一刹那乃极喜，谓一刹那乃形相之体性。极喜乃无二之大乐。
English
are all Buddhas arising from their own nature. "Self-possessed" means that all Tathagatas are truly gathered in the nature of great bliss. It is called "self-victorious" because it teaches the Dharma to the beings to be tamed as appropriate. It is called "self-master" because it has the power to focus the mind with all the virtues for all those who are endowed with merit. "Attachment and hatred" refers to afflictions such as attachment, due to their opposing qualities. "There" means without opposition, it is the nature of the Dharmakaya. "Abiding" means enjoying with the nature of immaculate wisdom. "Joyful" means the Nirmanakaya. Even one-sixteenth cannot be created, just as the light of the sun free from clouds cannot be created even in a small part by the light of a firefly. "The source of Dharma," and so on, means that from the source of Dharma, whatever is easy to arise is called that. "Wisdom" means the nature of wisdom that is individually self-aware. "Equal to space" means that there is no object. "Possessing means" means that it is a body accomplished from the heart. "Born from the three realms" means that it is truly born from the characteristics of the world. "The nature of wisdom and means" means the form of female and male. "The form of semen," and so on, means that semen itself is the form, and that is Bhagavan. "The bliss of that is called the desire mother," means that especially the nature of the Bodhicitta that encompasses everything is the desire mother, which is wisdom. At the time of that bliss, whatever becomes form, all is Bhagavan, which is means, and since it is inseparable from bliss, it is also semen. "This one and separate from many" means that these forms, because of the appearance of individual differences, are separate from one and many, and are emptiness. "One moment is supreme joy," means that one moment is the nature of form. Supreme joy is the great bliss of non-duality.
Tibetan
རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་བའོ། །རང་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདི་དག་ནི་རང་གི་རང་བཞིན་གྱིས་གསལ་བ་སྟེ། རྟག་ཏུ་དེ་ལྟར་བྱུང་བའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བེམས་པོ་མ་ཡིན་པ་སྟེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་དོ། །ངག་གི་ལམ་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་དང་མཚན་མ་དང་ངག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་རྣམས་ནི་རང་གི་རང་བཞིན་གྱིས་སེམས་ལ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་དེ་རང་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཆགས་པ་མེད་ཅིང་ཐོགས་པ་མེད་པ་སྟེ། འདི་དག་ཀྱང་དེའི་རང་བཞིན་ནོ། །ས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྐད་ཅིག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐད་ཅིག་ལའོ། །ས་ལ་སོགས་པས་མི་གནོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཡེ་ཤེས་རང་གི་རྣམ་པའི་ཡུལ་དང་གཞན་གྱི་རྣམ་པའི་ཡུལ་ཅན་ཡང་མི་སྐྱེའོ། །དེ་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་རང་བཞིན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གསུངས་པ། མཐོ་རིས་མི་ཡུལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྐད་ཅིག་མའི་མཆོག་དེར་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བའོ། །རང་གཞན་ཐ་དད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེར་བདག་དང་གཞན་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ཀྱིས་གནོད་པར་བྱ་བར་མི་ནུས་པ་ཁོ་ནའོ། །རིག་བྱེད་གྲུབ་མཐའ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། གཞན་གྱིས་ཡོངས་སུ་ རྟོགས་པའི་མཐའ་ལས་ཀྱང་ངོ༌། །ལས་ཀྱི་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཀྱང་ངོ༌། །ལས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་སོགས་པའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའོ། །དེ་དག་གིས་མི་འགྲུབ་ཅེས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་དུའོ། །སྲིད་པ་དག་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་གིས་དག་པ་བསྐྱེད་པ་ཙམ་ལེགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་མ་རྟོགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་བསྟན་པའི་ཡེ་ཤེས་མ་རྟོགས་པར་སྐྱེ་བ་འདི་དང་གཞན་དག་ཏུ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་མི་ཤེས་པ་གང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་མྱུར་དུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་ནི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའོ། །མི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་པར་མོས་པ་ཙམ་ཡང་མི་ཤེས་པ་སྟེ། རྒྱུད་གཞན་དག་གིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན
Chinese
自然转变啊。所谓自证，这些是自性清明，因为是恒常如此生起的自性之故。所谓智慧，不是物质性的，而是无分别的自性。所谓超越言语之道，是因为不是所有名、相和言语分别的行境之故。所谓自我加持次第，是指咒语等清净之法，以自性安住于心之义。所谓遍知智慧即自性，是指遍知一切的智慧，对一切事物没有执着和障碍，这些也是它的自性。所谓地等，其中的“刹那”是指现证菩提的刹那。所谓地等不能损害，是指智慧不会生起自相之境和他相之境。如果要知道它如何，是为了显示它的自性。所说“天界人界”等，在那一刹那的殊胜之处，三界一切也圆满为一体。所谓自他各异等，在那里，自他和分别念都不能造成损害。所谓一切论宗，也超出了他人完全 领悟的边际。所谓业之集合，也是他人完全成就的边际。是业之集合等的极好结合。所谓那些不能成就，是指大手印的自性。所谓轮回清净，是指仅仅通过那些产生清净就变得非常好了。是这个意思。所谓不证悟它等，如果不证悟先前所说的智慧，在此生和彼生中，就没有方便和智慧自性的成就。因此说，不认识喜金刚的人等，迅速圆满一切成就功德的深广自性就是喜金刚。所谓不认识，是指连稍微的信奉都不认识，其他的续部以大手印
English
It transforms into nature. What is called self-awareness is that these are clear by their own nature, because it is the nature of always arising in that way. What is called wisdom is not material, but the very nature of non-discrimination. What is called the path beyond words is because it is not the object of all discriminations of names, signs, and words. What is called the order of self-blessing means that pure forms such as mantras abide in the mind by their own nature. What is called omniscient wisdom is that the wisdom that knows all things has no attachment or obstruction to all things, and these are also its nature. What is called earth, etc., the "moment" refers to the moment of manifest enlightenment. What is called earth, etc., does not harm, means that wisdom does not arise as its own object or the object of others. If you want to know how it is, it is to show its nature. It is said that "the heavenly realm and the human realm," etc., in that supreme moment, all three realms are also completely integrated. What is called self and other are different, etc., there, self and other and conceptual thoughts cannot cause harm. What is called all philosophical tenets is also beyond the limit of others' complete understanding. What is called the collection of actions is also the limit of others' complete accomplishment. It is the perfect combination of the collection of actions, etc. What is called those that cannot be accomplished refers to the nature of Mahamudra. What is called the purification of samsara means that it becomes very good just by generating purification through those. That is the meaning. What is called not realizing it, etc., if you do not realize the wisdom mentioned earlier, there is no accomplishment of the nature of skillful means and wisdom in this life and other lives. Therefore, it is said that those who do not know Hevajra, etc., the profound and vast nature that quickly perfects all the qualities of accomplishment is Hevajra. What is called not knowing means not even knowing the slightest devotion, other tantras with Mahamudra
Tibetan
་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཕྱིར་འབད་པ་དེ་དག་གི་ངལ་བ་འབྲས་བུ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ལྟེ་བར་གཏུམ་མོ་འབར་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཆུ་བོ་རྒྱུན་དུ་འབབ་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཆུ་བོ་རྒྱུན་དུ་འབབ་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཧཾ་གི་གཟུགས་ཅན་གྱི་མི་ཤིགས་པ་རྟག་ཏུ་འོག་ཏུ་བལྟས་ནས་སོ། །མཚམས་ནས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་འཛག་པའོ། །མར་མེ་རྒྱུན་དུ་འབར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཨཾ་གི་གཟུགས་ཅན་མ་བར་ཆད་མེད་པར་འབར་བ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་ཤེས་རབ་སྟེང་དུ་བལྟས་པར་བསམ་པ་སྟེ། འདི་དག་ནི་སྔགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྟག་ཏུ་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་བསྟན་པའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུའི་སྒོམ་པས་སོ། །གནས་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་གཅིག་ཀྱང་སེམས་གཞན་དུ་མི་གནས་པས་སོ། །སློབ་དཔོན་ནག་པོས་མཛད་པའི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་དཀའ་འགྲེལ་དྲན་པའི་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ལེའུ་བརྒྱད་པའི་བཤད་པའོ།། །། བརྒྱད་པ། རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོའི་ལེའུའི་བཤད་པ།
Chinese
为了获得成就而做的那些努力是徒劳的，这就是它的意思。为了圆满完成脐轮中拙火燃烧，所以说了“水流不断”等。所谓“水流不断”，是指具有（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字形的金刚不坏之物总是向下看的缘故。从交界处滴落甘露之流。所谓“明灯不断燃烧”，是指具有（藏文：ཨཾ་，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：唵）字形的无间断燃烧，自性光明的智慧向上看的观想。这些是咒语自性的特殊之处的展示。所谓“恒常即彼”，是指如所展示的色身的禅修。所谓“应安住”，是指哪怕一瞬间心也不安住在其他地方。黑行阿阇黎所著《喜金刚难解疏 忆念之源》第八品释。第八，瑜伽母轮之品释。
English
Those efforts made to attain accomplishments are in vain, that is what it means. In order to perfect the burning of inner heat in the navel chakra, it is said, "The water flows continuously," and so on. The so-called "water flows continuously" refers to the fact that the indestructible object in the form of (Tibetan: ཧཾ་, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal meaning: Hum) is always looking downwards. A stream of nectar drips from the junction. The so-called "lamp burns continuously" refers to the contemplation of wisdom, which is self-luminous, burning without interruption in the form of (Tibetan: ཨཾ་, Devanagari: अं, Romanized Sanskrit: aṃ, Literal meaning: Om), looking upwards. These are the special features of the nature of mantra that are shown. The so-called "always that itself" refers to the meditation on the form body as shown. The so-called "should abide" means that the mind does not abide elsewhere even for a moment. The eighth chapter commentary from "The Source of Remembrance, a Commentary on the Difficult Points of the Hevajra" composed by Acharya Krishnacharya. Eighth, Explanation of the Chapter on the Yogini Wheel.