Tibetan
བརྒྱད་པ། རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོའི་ལེའུའི་བཤད་པ། བརྒྱད་པ། རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོའི་ལེའུའི་བཤད་པ། བརྡའི་ལེའུའི་འོག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོ་བཤད་པར་བཞེད་ནས་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཟེའུ་འབྲུ་ཞེས་པ་ནི་ཟེའུ་འབྲུ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ་ནང་གི་རིམ་པ་ཟླུམ་པོའོ། །གྲུ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ། ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་བཞི་པའོ། །འདི་ དག་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་ཡང༌། རིགས་གཅིག་སྒོ་ནི་བཞི་པ་སྟེ། །ཞེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་པི་ཙུ་བཛྲའི་རི་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཏོགས་པའོ། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཞེས་བྱ་བ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་དག་དེ་ཁོ་ན་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཟླ་བ་དང་ཉི་མའོ། །ས་བོན་ཕྱག་མཚན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་དག་གི་དབུས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་འོ། །གདན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྐྱེད་པའི་གནས་ཏེ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པ་ལྔའི་རིམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡི་གེ་ལས་བྱུང་གོང་བུ་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་གོང་བུ་ནི་ལུས་ཏེ། འདི་ནི་ཡི་གེ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་གྱིས་གང་དུལ་ལའི་ཡང་གཟུགས་ལས་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མ་ཡིན་ནོ། །ཧཱུཾ་དང་ཕཊ་སོགས་འདོད་མི་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སོགས་ཀྱིས་ནི་རིགས་ལྔས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་དང་པདྨོ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་འདོད་པར་མི་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཅིང་བའི་ཆོ་ག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་པའི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །ཕྱག་མཚན་ཞལ་སོགས་སྲས་ལྟ་བུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་གཞན་ཞབས་ལ་སོགས་པ་ཡང་གཟུང་བར་བྱའོ། །ཟླ་བའི་གཟུགས་ཅན་ནོར་བུའི་འོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་མདོག་དཀར་པོའོ། །ཡང་ན་ཟླ་བའི་རང་བཞིན་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། ཀུན་ད་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནོར་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནོར་བུའི་ནང་དུ་ཆུད་པའོ། །འོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་སྣང་བ་སྟེ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རང་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ཞལ་དང་དབྱིབས་ལ་སོགས་པ་མ་གྲུབ་པས་ན་སྲས་ལྟ་བུ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདིའི་དོན་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ཉིད་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི
Chinese
第八，瑜伽母轮之章节的解释。 第八，瑜伽母轮之章节的解释。 在符号章节之后，为了阐述瑜伽母轮而宣说，从“此后”等开始。 “枣”是指完全变成枣，即内部的圆形次第。 “三角形”是指完全变成法之生处，即外部的方形坛城。 这些是坛城总体的特征。 也就是，如所说：“同族之门乃是四个”，属于彼楚跋折罗图样的坛城。 “阿哩嘎哩”是指阿哩嘎哩本身，如同镜子一般，以及平等性之智慧完全清净的月亮和太阳。 “种子手印”等是指它们的中央。 “金刚萨埵”是指成为因的。 “座”是指生起之处，意思是次第显现菩提的五种方式。 “从字生起之肉团”，肉团是指身体，这从字生起，因此哪里有微尘，其形象也不是金刚萨埵。 “吽和帕等不应欲求”，等等，等等是指五部加持。 不应欲求金刚和莲花加持等，因为这是束缚菩提心的仪轨。 “心之形象”等容易理解。 “手印面等如子”，等等的“等”字也应包括其他如足等。 “具有月亮形象的宝珠之光”，是指身色白色。 或者，“具有月亮自性”，是指世俗菩提心，如同睡莲一般。 “宝珠”是指包含在宝珠之中。 “光”是指照亮，即从一切戏论中解脱，一切法无别的，大乐的特征。 因此，因为自己本身的手印、面容和形状等尚未成就，所以说“如子”，此意是指从这位薄伽梵本身，一切法无别的自性之
English
Eighth, explanation of the chapter on the Yogini Wheel. Eighth, explanation of the chapter on the chapter of the Yogini Wheel. After the chapter on symbols, it is said that the Yogini Wheel is explained, starting with "Then." "Jujube" means completely transformed into jujube, that is, the round order inside. "Triangle" means completely transformed into the source of Dharma, that is, the outer square mandala. These are the general characteristics of the mandala. That is, as it is said, "The gate of the same family is four", which belongs to the mandala of the Picu Vajra pattern. "Ali Kali" refers to Ali Kali itself, like a mirror, and the moon and sun of the wisdom of equality that is completely pure. "Seed mudra" and so on refer to their center. "Vajrasattva" refers to the cause. "Seat" refers to the place of arising, meaning the order of the five ways of manifesting enlightenment. "The lump arising from letters", the lump refers to the body, which arises from letters, so where there is dust, its image is not Vajrasattva. "Hum and Phat etc. should not be desired", etc., etc. refers to the blessing of the five families. One should not desire the blessing of Vajra and Lotus etc., because this is the ritual of binding the Bodhicitta. "The image of the mind" etc. is easy to understand. "Handprints, faces, etc. are like sons", the word "etc." should also include others such as feet. "The light of the jewel with the image of the moon" refers to the white color of the body. Or, "having the nature of the moon" refers to the conventional Bodhicitta, like a lotus. "Jewel" means contained within the jewel. "Light" means illuminating, that is, liberation from all elaborations, the characteristic of great bliss in which all dharmas are undifferentiated. Therefore, because one's own handprints, face, and shape etc. have not yet been accomplished, it is said "like a son", the meaning of this is from this Bhagavan himself, the nature of all dharmas being undifferentiated.
Tibetan
་རྡོ་རྗེ་ཅན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར། འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ལྷ་མོ་བཞིའི་དབྱངས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བས་སྐུ་གསུམ་པོ་རིམ་གྱིས་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སེར་མོ་ལ་སོགས་འདི་ལས་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཧེ་རུ་ཀ་ མངོན་པར་འབྱུང་བའི་ལེའུ་ལས་ཐམས་ཅད་གསལ་བར་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །ཡི་གེ་གཞན་ལས་ཐ་དད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཡི་གེ་ནི་ས་བོན་ཏེ། ས་བོན་དང་མཚན་མས་གཞན་ལ་སྟེ། ཕན་ཚུན་དུ་ཕྱེ་བས་ཡིན་གྱི། རྒྱུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དྲག་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲག་པོའི་ཉམས་ཀྱི་གར་དང་ལྡན་པའོ། །དང་པོར་ནག་པོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་དྲུག་པོ་རྣམས་ཀྱི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྐུ་མདོག་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ལ་ལ་དག་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ནི་འགྲོ་བ་དྲུག་པོས་དབྱེ་བས་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཡན་ལག་དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་དོག་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །རྣམ་པར་དགའ་མཐའ་ཡས་དེ་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དང་རྣམ་པར་དགའ་བ་དག་གི་དབུས་ནི་མཐའ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའོ། །དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡན་ལག་དྲུག་དང་ལྡན་པ་དེས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་གསུངས་པར་གྱུར་པ། །ལྷ་ཡི་འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་ཁ་དོག་གཅིག་པ་སྟེ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་པའོ། །ཡང་ན་རྣམ་པར་དགའ་མཐའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐའ་སྟེ་ཡོད་པར་གྱུར་པའོ། །ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་ནས་སོ། །དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་བཞིན་དུ་དེའི་འོག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་འོག་ནས་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་སྦྱོར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གལ་ཏེ་ན་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཐ་མལ་པའི་རྣམ་པ་བཟློག་སྟེ། ལྷའི་རྣམ་པར་དག་པ་མ་ལུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། བདེན་ཏེ་གང་ཡང་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་བླ་ན་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་བསྒོམ་པར་བྱ་བར་མི་ནུས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དག་པའི་དབྱེ་བ་མདོར་བསྡུས་པ་དང༌། བར་མ་དང་རྒྱས་པའི་ཚུལ་གྱི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་དབྱེ་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །
Chinese
为了完全掌握金刚持圆满报身，以下面出现的四位天女的妙音正确地劝请，三身依次显现，这是它的意义。 “黄色等从此生”，是指作为因的金刚萨埵。这些也将在黑汝迦显现品中全部清楚地显示。 “文字与其它不同”，文字是种子，以种子和相与其它不同，是互相区分的缘故，但不是因。“猛烈”是指具有猛烈姿态的舞蹈。“首先观想为黑色”，等等，有些人说，这是按照眼睛等六位瑜伽母的顺序显示身色的。另一些人说，这是以六道来区分，应该观想轮。 “六支”是指具有六种颜色自性。“极喜无边亦如是”，是指胜喜和极喜的中间是边，即是那个本身。 “又”是指特别的。“如是”是指具有六支的那个。也曾这样说过：“诸天之轮全部颜色相同，应该观想为大乐的自性。”或者，“极喜无边”是指边，即是存在的。“又”是指从外面。“如是”是指如何如智慧的智慧那样，在其下观想。下面将以偈颂来显示。为了进行圆满次第的结合而说， “虚空界”等等。如果说，不是通过转变生起次第的庸常形象，以诸天完全清净的方式成为大成就，那么，确实是因为那些不能观想脱离一切戏论的空性，无上大乐，方便和智慧的自性的人们，所以简略地说明了蕴等清净的差别，以及中间和广大的生起次第的差别。
English
In order to fully grasp the Sambhogakaya of Vajradhara, the meaning is that the three bodies appear in sequence by the correct urging of the voices of the four goddesses that appear below. "Yellow and so on arise from this," refers to Vajrasattva as the cause. These will all be clearly shown in the chapter on the manifestation of Heruka. "Letters are different from others," means that letters are seeds, and they are different from others by seeds and signs. It is because they are mutually distinguished, but not the cause. "Fierce" means having a dance with a fierce attitude. "First meditate as black," and so on, some say that this is showing the body color according to the order of the six yoginis such as the eyes. Others say that this is to be distinguished by the six realms, and the wheel should be visualized. "Six branches" means having the nature of six colors. "Supreme joy, boundless, likewise," means that the middle of supreme joy and great joy is the edge, which is that itself. "Also" means special. "Thus" refers to that which has six branches. It has also been said: "All the wheels of the gods are the same color, one should meditate on the nature of great bliss." Or, "Supreme joy, boundless" refers to the edge, which is existence. "Also" means from the outside. "Thus" means how to meditate below it as the wisdom of wisdom. The following will be shown in verses. It is said for the sake of combining the completion stage, "The sphere of space," and so on. If it is said that it is not becoming a great accomplishment by transforming the ordinary appearance of the generation stage, in the manner of the complete purity of the deities, then it is true that it is because of those who cannot meditate on emptiness, the supreme great bliss, the nature of skillful means and wisdom, which is free from all elaborations. Therefore, the differences of purification such as aggregates are briefly explained, and the differences of the generation stage of the middle and the extensive manner are shown.