Tibetan
ན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཇི་ལྟར་བར་སྣང་སྤྲིན་རྣམས་ནི། །མཐོང་ཡང་དེ་རྣམས་དེ་བཞིན་མེད། །དེ་ལྟར་ཉོན་མོངས་སྐྱེ་བ་ནི། །མཐོང་སྟེ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་མེད། །ཁྱེའུས་གསོལ་པ། ལོག་པའི་ཆོས་དེ་གང་གནས་པ། །དེ་ལ་དེ་ནི་ཆོས་ཉིད་ན། །འོ་ན་དེ་ལྟའི་མཚན་ཉིད་ཆོས། །ལོག་པའི་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ། །དེ་བཞིན་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཉིད། །སྐད་ཅིག་ གཅིག་གིས་རྟོགས་ན་ང༌། །མཉམ་པ་ཉིད་ནི་སྟོན་པར་བྱེད། །ཁྱེའུས་གསོལ་པ། ཆོས་རྣམས་ཡི་གེ་མེད་པ་ནི། །ཐུབ་པ་སྟོན་པར་རིགས་མ་ཡིན། །ཆོས་མེད་པ་ལ་ཆོས་གསུངས་པ། །ཁྱོད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་སླུ་བར་མཛད། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །ང་ནི་འཇིག་རྟེན་སླུ་བ་མིན། །ཆོས་མིན་སྨྲ་བའང་ང་མ་ཡིན། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་འགྱུར་སེམས་ཅན་གྱིས། །ཉོན་མོངས་ང་ནི་སེལ་བར་བྱེད། །དམ་པ་མ་ཡིན་འདུ་ཤེས་ལྡན། །བྱིས་པས་ལོག་པར་བརྟགས་ཞེས་བྱ། །དོན་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་དོན་དུ། །འདྲེན་པ་རྣམས་ནི་འབྱུང་བར་བྱེད། །སྐྱེ་དང་ཟད་པའི་ཆོས་ཀྱིས་ནི། །འབྲས་བུ་རྒྱུ་དག་སྲིད་པར་གནས། །འབྲས་བུ་རྒྱུ་དག་འགོག་པ་ཡིས། །དེ་དག་སྐྱེ་མེད་འཇིག་པ་མེད། །དཔལ་བདུན་བརྒྱ་པར་ཡང་གསུངས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །འཇམ་དཔལ་གང་གི་ཆོ་ཁྱོད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒོམ་པ་དེའི་ཚེ། ཅི་ཞིག་ལ་གནས་ནས་ཁྱོད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒོམ། འཇམ་དཔལ་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་གྱི་ཚེ་བདག་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པ་ན། གང་ལ་ཡང་མི་གནས་པ་དེའི་དུས་སུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒོམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འཇམ་དཔལ་མི་གནས་པ་ལ་ཁྱོད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒོམ་པ་ཅི་ཞིག་ཡིན། འཇམ་དཔལ་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ཅི་ལ་ཡང་མི་གནས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྒོམ་པའོ་ཞེས་སོ། །དཔལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུར་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདིར་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ཁྱོད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་འགའ་ཞིག་གཅིག་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་ངམ་ཅི་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལྟར་བདེན་པ་ལ་གནས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ཉེ་བར་མི་དམི
Chinese
那逝者说道：犹如虚空中的云彩，见到它们，但它们并非真实存在。同样，烦恼的生起，虽然见到，但它们也并非真实存在。孩童问道：错谬的法存在于何处？如果它在那里是法性，那么那样的自性法，不会成为错谬的对境。世尊说道：先前的边际和后来的边际，以及现在发生的，如果用一个刹那来领悟，我将宣说平等性。孩童问道：诸法没有文字，佛陀不应该宣说。对没有法的事物宣说法，您是在欺骗世间。世尊说道：我不是在欺骗世间，我也不是在说非法。颠倒错乱的众生，我为他们消除烦恼。具有非圣者之想，孩童说这是错误的推断。为了真正领悟意义，引导者们才会出现。以生和灭的法，果和因存在于轮回中。通过断绝果和因，它们不生不灭。在《七百颂般若经》中也说道：世尊说道：文殊，当您修习般若波罗蜜多时，您住在何处修习般若波罗蜜多？文殊菩萨说道：世尊，当我修习般若波罗蜜多时，我不住于任何地方，那时我修习般若波罗蜜多。世尊说道：文殊，不住于任何地方，您修习般若波罗蜜多是什么意思？文殊菩萨说道：世尊，不住于任何事物，那才是修习般若波罗蜜多。在《般若波罗蜜多经》的如实品中说道：善现说：具寿舍利子，在此如实中，您是否真正见到菩萨的任何一种法？舍利子说：具寿善现，并非如此。善现说：具寿舍利子，像这样安住于真谛，不会执著菩萨的法。
English
The departed one said: Like clouds in the sky, though seen, they are not truly there. Similarly, the arising of afflictions, though seen, they are also not truly there. The child asked: Where does the erroneous dharma reside? If it is the nature of dharma there, then such a dharma of self-nature will not become the object of error. The Blessed One said: The previous limit and the subsequent limit, as well as what is happening now, if understood in a single instant, I will declare equality. The child asked: Since all dharmas are without letters, the Buddha should not teach them. By teaching dharma to what is without dharma, you are deceiving the world. The Blessed One said: I am not deceiving the world, nor am I speaking of non-dharma. For sentient beings who are inverted and confused, I eliminate afflictions. Possessing the perception of non-saints, the child says this is a wrong inference. In order to truly understand the meaning, guides appear. Through the dharma of arising and ceasing, cause and effect exist in samsara. By severing cause and effect, they are unborn and undying. It is also said in the "Seven Hundred Prajñāpāramitā": The Blessed One said: Mañjuśrī, when you practice the Prajñāpāramitā, where do you abide while practicing the Prajñāpāramitā? Mañjuśrī said: Blessed One, when I practice the Prajñāpāramitā, I do not abide anywhere, and at that time I practice the Prajñāpāramitā. The Blessed One said: Mañjuśrī, what do you mean by practicing the Prajñāpāramitā without abiding anywhere? Mañjuśrī said: Blessed One, not abiding in anything, that is truly practicing the Prajñāpāramitā. In the "Tathatā Chapter" of the Prajñāpāramitā, it is said: Subhūti said: Venerable Śāriputra, in this suchness, do you truly see any dharma of a Bodhisattva? Śāriputra said: Venerable Subhūti, it is not so. Subhūti said: Venerable Śāriputra, abiding in truth in this way, one does not fixate on the dharma of a Bodhisattva.
Tibetan
གས་ན། ཁྱོད་ལ་འདི་ལྟར་འདི་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའོ། །འདི་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པའོ། །འདི་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ་ཞེས་པ་ག་ལ་ཡིན་ཞེས་ སོ། །དཔལ་འདུས་པར་གསུངས་པ་ཡང༌། ཨེ་མ་རྡོ་རྗེ་ཨེ་རྡོ་རྗེ། །ཨེ་མ་རྡོ་རྗེ་སྟོན་མཛད་པ། །འདི་ལ་ལུས་དང་སེམས་མེད་ཅིང༌། །དེ་ལ་གཟུགས་ནི་རྣམ་པར་སྒོམ། །རང་བཞིན་དག་པ་བདག་མེད་པ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་བདག་མེད་ལ། །བརྟགས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་བ། །སྨྲ་བར་བྱེད་དང་སྨྲ་བའང་མིན། །ཞེས་སོ། །དཔལ་ཏོག་ཙེ་བའི་ཞབས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཡང༌། རྟོག་དང་མི་རྟོག་སྦྱོར་བ་ཡིས། །གཉིས་མེད་མཆོག་ནི་བསྒོམ་མི་བྱ། །རྟོག་མེད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས། །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་བདེ་བ་འཐོབ། །ད་རི་ཀ་པའི་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང་གསུངས་པ། སྲིད་པ་ཁོ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རང་བཞིན་གྱིས་སེམས་ཡོངས་ཤེས་ཏེ། །གཉིས་དག་རོ་མཉམ་བྱས་ནས་ནི། །སེམས་དང་སེམས་མེད་རྣམ་པར་སྤངས། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཔལ་ལ་ཀྵྨཱིའི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་ཡང་གསུངས་པ། ཇི་སྲིད་བརྟན་དང་གཡོ་བའི་དངོས། །སྲིད་གསུམ་གནས་འདིར་ཡོད་པ་རྣམས། །དེ་ཀུན་དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཇི་བཞིན་བལྟ། །དཔལ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིའི་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང་གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་མི་གནས་པ། །ཁྱབ་ཅིང་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་སྤངས། །འདི་དེ་དེ་ཉིད་དམ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་བླ་ན་མེད། །དཔལ་ཡན་ལག་མེད་པའི་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང་གསུངས་པ། རྣམ་འགྱུར་མེད་ཅིང་དགོངས་པ་མེད། །འདོད་པ་མེད་ཅིང་སྡིག་པ་བྲལ། །དང་པོའི་ཐ་མའི་རྟོག་ལས་གྲོལ། །ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་མཁས་པས་སྒོམ། །འདི་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་ཡང༌། སྒོམ་པ་པོ་མེད་བསྒོམ་བྱ་མེད། །སྔགས་མེད་ལྷ་རྣམས་ཡོད་པ་མིན། །སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལས། །སྔགས་དང་ལྷ་ནི་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་སོ། །དཔལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་ལྷའི་ལེའུར་ཡང་གསུངས་པ། ཐོབ་པ་མེད། མངོན་པར་རྟོགས་པ་མེད། ལྷག་པར་རྟོགས་པ་མེད། ལམ་མེད། ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་མེད། ཡེ་ཤེས་མེད་ཤེས་པ་མེད། སྐྱེ་བ་མེད། འཇིག་པ་མེད། འབྱུང་བ་མེད། ཟག་པ་མེད། འགོག་པ་མེད། རྣམ་པར་སྒོམ་པ་མེད་ཅེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཔལ་གསང་བའི་དབང་པོའི་ནོར་བུའི་ཐིག་ལེར་གསུངས་པ་ཡང༌། དེ་ཉིད་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། ། དུས་ཀུན་དུ་ནི་ཡང་དག་གནས། །ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་སེམས་དཔའ་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དམ་པའི་བདེ། །ཞེས་སོ། །གསུངས་པ་ཡང༌། སྟོང་ཉིད་གཟུགས་བརྙན་རྣལ་འབྱོར་གྱིས།
Chinese
如果这样，你问，哪里有“这是声闻乘，这是独觉乘，这是大乘”的说法呢？ 《吉祥集密经》中也说：“诶玛 班杂 诶 班杂，诶玛 班杂 示现者，此中无身亦无心，于彼形相而修习，自性清净无我性，法界之中亦无我，由寻思之金刚所生，非能言说亦非所说。” 吉祥朵哲巴的足下也说：“以分别与无分别之结合，不应修习无二之胜义，以无分别不可思议故，获得金刚持之安乐。” 达日迦巴的足下也说：“轮回即是菩提心，以自性了知心之全体，二者皆作味等已，心与无心皆弃舍。” 同样，在吉祥拉嫰米的修法中也说：“乃至坚固与动摇之事物，三有之中存在于此处者，彼等一切瑜伽士，如金刚持者一般观之。” 吉祥因扎菩提的足下也说：“如虚空不住，周遍且舍弃相状，此即彼即彼性胜妙，无上金刚智慧。” 吉祥无支足下也说：“无有变异亦无意念，无有贪欲亦离罪恶，解脱最初最终之分别，如虚空般智者修习。” 此处也说：“无有能修者亦无所修，无有咒语诸神非存在，从无戏论之自性中，咒语与神真实存在。” 吉祥般若波罗蜜多经的天品中也说：“无有获得，无有现观，无有增上观，无有道，无有道之果，无有智慧无有知识，无有生，无有灭，无有出，无有漏，无有止，无有分别修习。” 同样，在吉祥秘密主宝珠明点中也说：“彼性一切事物中，恒时皆是真实住，无始无终之菩萨，乃是金刚萨埵胜妙乐。” 也说：“以空性影像之瑜伽。”
English
If so, you ask, where does the saying "This is the Śrāvakayāna, this is the Pratyekabuddhayāna, this is the Mahāyāna" come from? The glorious Guhyasamāja also says: "Ema vajra e vajra, ema vajra who reveals, in this there is no body and no mind, on that form one meditates, self-nature is pure and without self, in the realm of Dharma there is also no self, born from the vajra of investigation, it is neither speaking nor spoken." The feet of the glorious Ḍoktsepa also said: "By the union of thought and non-thought, the supreme non-duality should not be meditated upon, because non-thought is inconceivable, one obtains the bliss of Vajradhara." The feet of Dārikapa also said: "Saṃsāra itself is the bodhicitta, by nature knowing the entirety of the mind, having made the two of equal taste, both mind and no-mind are abandoned." Similarly, in the sādhana of the glorious Lakṣmī it is also said: "As long as there are things that are stable and moving, all those that exist here in the three realms, all those yogis see as Vajradhara." The feet of the glorious Indrabhūti also said: "Just as the sky does not abide, pervading and abandoning characteristics, this is that, that very sacred nature, the unsurpassed vajra wisdom." The feet of the glorious Anangavajra also said: "Without change and without intention, without desire and free from sin, liberated from the discrimination of beginning and end, the wise meditate like the sky." It is also said here: "There is no meditator and no object of meditation, there are no mantras and the deities do not exist, from the nature of non-elaboration, mantras and deities truly exist." The chapter on the gods in the glorious Prajñāpāramitā also says: "There is no attainment, there is no realization, there is no higher realization, there is no path, there is no fruit of the path, there is no wisdom and no knowledge, there is no birth, there is no destruction, there is no arising, there is no defilement, there is no cessation, there is no differentiated meditation." Similarly, in the glorious Guhyapati Jewel Bindu it is also said: "That nature is in all things, at all times it truly abides, the bodhisattva without beginning or end, is the supreme bliss of Vajrasattva." It is also said: "By the yoga of the emptiness image."
Tibetan
།ཁམས་རྣམས་ཇི་ལྟར་བདེ་སྤྱད་ནས། །བྱང་ཆུབ་དྲི་མ་མེད་རྟོགས་པ། །གཞན་གྱི་སེམས་ལ་ལྷག་གནས་འགྱུར། །མགོན་པོ་བྱམས་པས་གསུངས་པ་ཡང༌། །འདི་ལ་གསལ་བྱ་ཅི་ཡང་མེད། །གཞག་པར་བྱ་བ་ཅི་ཡང་མེད། །ཡང་དག་ཉིད་ལ་ཡང་དག་ལྟ། །ཡང་དག་མཐོང་ནས་རྣམ་པར་གྲོལ། །གསུངས་པ་ཡང༌། དེ་ཕྱིར་ཡང་དག་ཡང་དག་མིན། །གང་གང་ཤིན་ཏུ་གོམས་གྱུར་པ། །བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ནི་རྫོགས་པ་ན། །བདེ་གསལ་མི་རྟོག་བློ་འབྲས་བུ། །འདི་སྐད་བཤད་པ་ནི། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་གྲུབ་ཐོབ་སྣ་ཚོགས་པའི་རིམ་པའི་མན་ངག་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཆོས་གཅིག་པུ་སྟེ། དེ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡིད་ཆེས་པ། བརྟན་པ་ཉིད་འཐོབ་པའི་ཆེད་དུ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱས་པའོ་ཞེས་པའོ་ཞེས་པ། དཔལ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་དུ་ཁ་ཆེ་ཆེན་པོས་རྟོགས་པ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པའི་དཀའ་འགྲེལ་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །། བཞི་པ། དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུ།
Chinese
诸界如何安乐受用后，证悟无垢菩提，于他人心中恒常安住。慈氏怙主亦曾说，于此无何需阐明，无何需安立，如实观真实，如实见已得解脱。如是说。因此真实非真实，任何任何极串习，修习之力圆满时，乐明无念智慧果。如是宣说者，乃是佛陀与菩萨及成就者等各种次第之口诀，以无倒且完全清净之自性，唯一之法，为使瑜伽士们生起信解，获得稳固而作极明示，如是说，如是说。吉祥喜金刚续中，喀什米尔大师所著《觉悟金刚句义精要摄略难解疏》中，灌顶品第四。 第四，灌顶品。
English
How to enjoy the realms in bliss, to realize the stainless enlightenment, and to constantly abide in the minds of others. The Protector Maitreya also said, "There is nothing to clarify here, nothing to establish. Look at reality as it is, and having seen reality, be liberated." Thus it is said. Therefore, reality is not reality. Whatever is thoroughly familiar, when the power of meditation is perfected, the fruit is bliss, clarity, non-thought, and wisdom. This is said to be the single Dharma of the lineage of various Buddhas, Bodhisattvas, and accomplished ones, with its undeviating and completely pure nature. It is clearly explained so that yogis may have faith and attain stability. Thus it is said, thus it is said. In the glorious Hevajra Tantra, in the "Difficult Commentary Compendium of the Essence of Vajra Words of Realization" by the Great Kashmiri Master, the fourth chapter is the chapter on empowerment. Fourth, Chapter on Empowerment.