Tibetan
བཞི་པ། དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུ། བཞི་པ། དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུ། ད་ནི་དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུ་བཤད་པར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་བ། །རང་གི་སྙིང་གའི་ས་བོན་ལས་འོད་ཟེར་ངེས་པར་ཕྱུང་སྟེ། སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུའི་རྣམ་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཁམས་གསུམ་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ལ། །མ་མོ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་མཆོད་ནས་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ། །ཨོཾ་ཨ་བྷི་ཥི་ཉྩ་ནྟུ་མཱཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཞེས་པའོ། །དེ་ནས་སངས་རྒྱས་དེ་རྣམས་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བདུད་རྩིས་གང་བའི་བུམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ། །དབང་བསྐུར་བཞིན་པ་ནམ་མཁའ་ལས་མེ་ཏོག་གི་ཆར་འབབ་པར་འགྱུར་རོ། །ལྷ་རྣམས་ཀྱི་རྔ་བོ་ཆེའི་སྒྲ་རྣམས་བྱེད་དོ། །གུར་ཀུམ་གྱི་ཆར་པ་འབྱུང་ངོ༌། །གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པ་བྱེད་དོ། །སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་རྡོ་རྗེའི་གླུ་བླང་བར་བྱའོ། །དབང་བསྐུར་ནས་སྤྱི་བོར་རང་གི་རིགས་ཀྱི་དབང་པོར་འགྱུར་རོ། །འདིས་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སྔགས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་བཱ་ཀ་ཙི་ཏྟ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། དེ་ལྟར་ཐུན་གསུམ་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བསྒོམས་ནས་ལངས་ཏེ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ལྷའི་གཟུགས་ཀྱིས་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་དྲང་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་ངེས་པའི་དོན་གསལ་བར་བྱ་སྟེ། །དཔལ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སུ་གསུངས་པ་ཡང༌། འཁོར་བར་མི་ཉིད་དུ་ནི་འགྱུར་བ་འགའ་ཞིག་ཏུ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་བློ་ཡང་རེས་འགའ་ན། །དེ་བས་སངས་རྒྱས་རྗེས་ཆགས་དགེ་བའི་དབང་གིས་འགྱུར་ཞིང་དང་པོའི་ཐེག་པར་རབ་ཏུ་འཇུག །དེ་བས་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་བསྒོམ་པ་ལ་ནི་བློ་གྲོས་མ་ལུས་བརྒྱ་ལམ་དག་ན་འཇུག །དེ་ལས་སངས་རྒྱས་ཉིད་འདོད་མཆོག་གི་བདེ་བའི་གོ་འཕང་ལ་འཇུག་ཨེ་མ་ཤིན་ཏུ་དཀའ། །ཉུང་དུའི་རྒྱུད་འདིར་དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུའི་དོན་རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་ཡང་གསུངས་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནི། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །སྒོ་ང་སྐྱེས་དང་མངལ་ནས་སྐྱེས། །སྲིད་པ་སྐྱེ་བའི་རིམ་རྣམ་གཉིས། །སྒོང་སྐྱེས་ཚངས་པའི་སྒོ་ང་སྐྱེས། །བཤད་དེ་འཇིག་རྟེན་ཁམས་འབྱུང་བའོ། །མངལ་ནས་སྐྱེས་པ་གཉིས་པ་སྟེ། །བུད་མེད་མངལ་དུ་འབྱུང་བའོ། །དང་པོ་སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ནི། །འཆི་མཐར་འཕོ་བའི་བདེ་བའོ། །གཉིས་པར་ས་བོན་བསྡུ་བ་ནི། །མ་ཡི་མངལ་དུ་ཁུ་བ་བརྡུལ། །ཁུ་བ་རྡུལ་དང་སྔགས་དང་ནི། །སྲོག་དང་རྣམ་ཤེས་ཁོ་ན་སྟེ། །ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ལུས་རྫོགས་པ། །གཟུགས་བརྙན་རྫོགས་པར་བརྗོད་པར་བྱ། །རྣམ་ལྔ་མངོན་རྫོགས་བྱང་ཆུབ་པའོ། །ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིར་བདེ་བས་རྒྱལ། །དཔལ་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་འོད་དུ་ཡང་གསུངས་པ། མ་རིག་ཞུགས་པའི་འཆི་བ་ན། །དེ་ལ་འདུ་བྱེད་རྣམས་སྐྱེ་བའོ། །དེ་ཉིད་དང་པོའི་མགོན་པོར་བརྗོད། །མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་སྣ་ཚོགས་གཟུགས། །དཔལ་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པར་ཡང་གསུངས་པ། རྣམ་པར་རྟོག་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ལས་བྱེད་པ། །སངས་རྒྱས་ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད། །དང་པོའི་སངས་རྒྱས་གཉིས་རྟོགས་མེད། །ཅེས་སོ། །འདིར་གཟུགས་རྫོགས་པ་ན། ཕ་དང་མ་ཡི་དཀར་དང་ཁྲག །དེ་བཞིན་སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་གཉིས། །སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཡང་དག་ལྡན། །ལུས་བསྐྱེད་པ་ཡི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་རིམ་ཇི་བཞིན། །འོད་དཔག་མེད་དང་རིན་ཆེན་འཛིན། །ལུས་ངག་ཡིད་དང་ཆགས་པ་རྣམས། །སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་སྒོ། །ཁུ་བ་ལས་ནི་ཟླ་བ་སྐྱེ། །ཁྲག་ལས་ཉི་མ་ཡང་དག་འབྱུང༌། །སྲོག་ལས་སྒྲ་གཅན་ངེས་པར་རྫོགས། །ཐུར་སེལ་ལས་ཀྱང་དུས་ཀྱི་མེ། །ཁུ་བ་ལས་ནི་རྩ་རྣམས་ སྐྱེ། །རུས་པ་ཁུ་བ་ལས་བྱུང་བའོ། །རྡུལ་ལས་ཁྲག་ནི་ཡང་དག་འབྱུང༌། །ཁྲག་ལས་ཤ་ནི་ཀུན་ནས་སྐྱེ། །ཤ་ལས་པགས་པ་སྐྱེ་བ་ཡིན། །རུས་པ་ལས་ནི་རྐང་སྐྱེ་འགྱུར། །ཕྱི་རོལ་སྐྱེ་མཆེད་ལོངས་སྤྱོད་ཆེ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་སད་བྱེད་དེ། །པུཀྐ་སཱི་དང་རི་ཁྲོད་མ། །གདོལ་པ་དེ་བཞིན་གཡུང་མོ་སྟེ། །ས་དང་ཆུ་དང་མེ་རླུང་གིས། །རྨི་ལམ་གནས་སྐབས་རང་བཞིན་ལས། །བྱིས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བླང་བ། །མ་ཡི་མངལ་ནས་ཕྱིར་བྱུང་བའོ། །སད་པའི་གནས་སྐབས་ཡང་དག་ཐོབ། །མིག་ལ་སོགས་པ་བྱིན་བརླབས་པ། །རྣམ་ཤེས་དྲུག་པོའི་རབ་སྦྱོར་ལས། །ཡུལ་ལྔ་པོ་རྣམས་འཛིན་པར་བྱེད། །དཔལ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་དུ་གསུངས་པ་ཡང༌། །བྱིས་པ་སྐྱེས་ལ་མ་ཡིས་ནི། །ཆུ་ཡིས་འཁྲུ་བའི་དབང་སྐུར་བྱེད། །དེ་ཡི་གཙུག་ཕུད་རབ་གཞག་པ། །དབུ་རྒྱན་དུ་ནི་ཡོངས་སུ་བརྟགས། །དེ་ཡི་རྣ་བ་འབུགས་ལ་སོགས། །དར་དཔྱངས་དབང་བསྐུར་ཞེས་པར་བཤད། །བྱིས་པ་དགོད་དང་སྨྲ་བ་ནི། །དྲིལ་བུ་རྡོ་རྗེའི་དབང་བསྐུར་རོ། །ལྔ་ལ་ལོངས་
Chinese
第四，灌顶品。 第四，灌顶品。 现在开始讲述灌顶品。薄伽梵开示说：从自己的心间种子字发出光芒，用蓝色等光芒，以铁钩的形状，迎请安住在三界中的诸佛。八母天以正确的方式供养后，祈请。嗡 阿毗షిञ्चन्तु मां सर्व तथागत （藏文，梵文天城体：ओं अभिसिञ्चन्तु मां सर्व तथागत，梵文罗马拟音：oṃ abhiṣiñcantu māṃ sarva tathāgata，汉语字面意思：嗡，请以一切如来灌顶我）。然后，诸佛以黑汝嘎的形象，用充满五部如来体性的甘露的宝瓶进行灌顶。灌顶时，将从天空中降下花雨。诸天发出大鼓的声音。降下红花之雨。色金刚母等进行供养。眼母等也唱诵金刚歌。灌顶后，在头顶上成为自己部族的部主。由此，黑汝嘎得以圆满。然后，念诵加持身等之咒语：嗡 萨瓦 达塔嘎达 卡雅 瓦嘎 资达 班杂 斯瓦巴瓦 阿特玛 阔杭（藏文，梵文天城体：ओं सर्व तथागत काय वाक चित्त वज्र स्वभाव आत्माकोऽहं，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata kāya vāk citta vajra svabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：嗡，一切如来身语意金刚自性，我即是）。像这样，分三次加持后，起身，在所有时间里都应以天神之身安住，这是正直的意义。现在，将明确阐明确定的意义。如第一庄严佛所说： 在轮回中，转世为人身的情况很少，偶尔会有佛法的智慧。因此，由于对佛的追随和善行的力量而转变，并完全进入最初的乘。因此，修持吉祥金刚乘时，所有智慧都将进入一百条道路。从那之中，进入佛陀的至高无上的幸福境界是非常困难的。在这部简短的续部中，灌顶品的意义也在根本续部中有所阐述，因此，应该进入那其中。因此，在根本续部中，薄伽梵开示说：如何生起次第呢？金刚藏说，请听。卵生和胎生。存在两种出生的次第。卵生是从梵天的卵中出生。讲述了世界产生的过程。胎生是
English
Fourth, the Chapter on Empowerment. Fourth, the Chapter on Empowerment. Now, I shall explain the chapter on empowerment. The Blessed One said: "Certainly emanate light from the seed-syllable in your own heart. With those rays of light, blue and so forth, in the form of iron hooks, invite all the Buddhas who reside in the three realms. After offering correctly with the eight mothers, make supplications. Oṃ Abhiṣiñcantu māṃ sarva tathāgata (Tibetan, Devanagari: ओं अभिसिञ्चन्तु मां सर्व तथागत, Romanized Sanskrit: oṃ abhiṣiñcantu māṃ sarva tathāgata, Literal meaning: Oṃ, please anoint me with all the Tathāgatas). Then, may those Buddhas, in the form of Herukas, empower with vases filled with nectar that is the essence of the five Tathāgatas. While empowering, a rain of flowers will fall from the sky. The gods will make the sounds of great drums. A rain of saffron will occur. Rūpa Vajra and others will make offerings. Caks.umātā and others will also sing the Vajra song. Having empowered, one will become the lord of one's own family on the crown of the head. By this, Heruka will be perfected. Then, one should recite the mantra that blesses the body and so forth: Oṃ Sarva Tathāgata kāya vāka citta vajra svabhāva ātmako'haṃ (Tibetan, Devanagari: ओं सर्व तथागत काय वाक चित्त वज्र स्वभाव आत्माकोऽहं, Romanized Sanskrit: oṃ sarva tathāgata kāya vāk citta vajra svabhāva ātmako'haṃ, Literal meaning: Oṃ, the essence of all Tathāgata body, speech, and mind vajra, I am). Like that, having contemplated blessing three times, rise and remain in the form of a deity at all times, this is the straightforward meaning. Now, I shall clearly explain the definitive meaning. As it is said in the First Glorious Buddha: In samsara, to be reborn as a human is rare, and sometimes there is wisdom of the Dharma. Therefore, one transforms by the power of following the Buddha and virtuous deeds, and fully enters the first vehicle. Therefore, when practicing the glorious Vajrayana, all wisdom will enter into a hundred paths. From that, entering the supreme state of bliss of Buddhahood is very difficult. In this brief tantra, the meaning of the empowerment chapter is also explained in the root tantra, therefore, one should enter into that. Therefore, in the root tantra, the Blessed One said: How is the generation stage? Vajrasattva said, listen. Born from eggs and born from the womb. There are two kinds of existence of birth. Egg-born is born from the egg of Brahma. It explains the origin of the world. Womb-born is
Chinese
第二种是，在妇女的子宫中产生。第一是空性菩提，是死亡时转移的快乐。第二是收集种子，在母亲的子宫里射精。精液和明点与咒语，生命和意识，这五者圆满了身体，被称为圆满的形象。五种圆满显现菩提。阿哇dhū缇以快乐胜利。也说是吉祥离垢之光。无明进入的死亡时，对它来说诸行产生。那本身被称为第一怙主，至高不变的各种形象，也说是吉祥真实之名。无分别任运成就，三世佛陀的事业，佛陀无始无终，最初的佛陀二者无分别。如是。在此圆满形象时，父亲和母亲的白和红，同样生命和下泄二者，与心之金刚完全具备，是产生身体的原因。生命和下泄次第如是，无量光和宝生。身语意和贪着等，是心之金刚者的门。从精液中产生月亮，从血中太阳真实生起，从生命中罗睺必定圆满，从下泄中也是时之火。从精液中产生脉，骨头是从精液中产生的。从明点中血液真实产生，从血液中肉全部产生，从肉中产生皮肤，从骨头中产生骨髓。外境生处享受大，大乐觉醒者，普卡西和山居女，旃陀罗同样是女仆，以地水火风，从梦境状态自性中，孩子由那些取得，从母亲的子宫中出来。真实获得醒觉的状态，眼睛等被加持，从六识的结合中，执持五境。吉祥无垢光中也说，孩子出生后母亲，用水洗浴作灌顶，在那的顶髻善安放，完全认为是头饰。在那穿耳等，说是悬挂丝带灌顶。孩子欢笑和说话，是铃杵灌顶。五岁时享受
English
The second is, arising in the womb of a woman. The first is emptiness bodhi, the bliss of transference at the end of death. The second is gathering the seed, ejaculating semen in the mother's womb. Semen and bindu with mantra, life and consciousness, these five complete the body, and are called the complete image. The five aspects manifest complete enlightenment. Avadhūti triumphs with bliss. It is also said to be the auspicious light free from defilement. When death enters into ignorance, for it, formations arise. That itself is called the first protector, the supreme unchanging various forms, it is also said to be the auspicious true name. Non-conceptual spontaneous accomplishment, the deeds of the Buddhas of the three times, the Buddha is without beginning or end, the first Buddha is without duality. Thus it is. Here, when the form is complete, the white and red of the father and mother, likewise life and the two downward-moving elements, are fully endowed with the vajra of the mind, and are the cause of producing the body. Life and the downward-moving element are in order as they are, Amitabha and Ratnasambhava. Body, speech, mind, and attachments, are the doors of the one with the vajra of the mind. From semen arises the moon, from blood the sun truly arises, from life Rahu is definitely completed, from the downward-moving element also the fire of time. From semen the veins arise, bones are produced from semen. From bindu blood truly arises, from blood flesh completely arises, from flesh skin arises, from bones marrow arises. The outer sense bases greatly enjoy, the great bliss awakens, Pukkasī and the mountain-dwelling woman, the candala likewise the maidservant, with earth, water, fire, and wind, from the nature of the dream state, the child is taken by those, and comes out from the mother's womb. The state of awakening is truly attained, the eyes and so forth are blessed, from the combination of the six consciousnesses, the five objects are grasped. It is also said in the auspicious stainless light, when a child is born, the mother, bathes with water and performs the empowerment, the crown of the head is well placed there, and is completely regarded as a head ornament. Piercing the ears and so forth, it is said to be the hanging of silk ribbons empowerment. The child's laughter and speech, is the bell and vajra empowerment. Enjoying at the age of five.