Tibetan
་མ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་གང་དག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སྨོད་པར་དགོས་པ་དེ་རྣམས་འདི་སྐད་དུ་གོ་བར་བྱ་སྟེ། གོ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྟེ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དོན་ནི་དེའི་དོན་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དོན་དུ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ལ་ཕུང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་འདི་རྣམས་བསྟན་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་འདི་ཉིད་འཁོར་བ་སྟེ། འདི་རྣམས་ཉིད་དག་པ་རྣམས་ལས་བྱང་ཆུབ་དེ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ཡང་འདི་རྣམས་མ་གཟུང་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་སྐད་དུ་དེའི་སྦྱོར་བ་ལས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་མ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དོགས་པ་ལ། །རྐྱེན་གྱིས་འབྱུང་བ་ནི། རང་བཞིན་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་གིས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ཙམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་པར་སྨྲ་བ་དེ་ལ་བརྗོད་པ་འདིའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་རོ། །གང་ཡང་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྟོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་རྟོགས་པ་དེ་འབའ་ཞིག་ལ་སྐྱོན་མེད་དེ། གང་གི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་འབའ་ཞིག་རྟོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་འཆིང་བ་ཉིད་དེ་བྱང་ཆུབ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོར་ཏེ་འཁོར་བ་ལས་སྔོན་དུ་མ་སྐྱེས་པའི་ དངོས་པོའི་རང་བཞིན་གང་རྟོགས་པ་དེ་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ཉིད་དུ་གསུངས་པ། དངོས་པོའི་འཆིང་བས་འཆིང་བར་འགྱུར། །དེ་ཡོངས་ཤེས་པས་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཞེའོ། །རེ་ཞིག་གྲོལ་བ་ལྟ་ཤིན་ཏུ་རིང་དུ་ཞོག་གི །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་མ་སྐྱེས་པའི་རིགས་པ་ཉིད་མི་འཐད་དེ། སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་སྟེ་གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པའོ། །ཇི་ལྟར་དེ་མི་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ། །དངོས་པོ་མི་སྐྱེ་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བར་སུ་ཞིག་ངེས་པར་སྨྲ་སྟེ། དངོས་པོ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ་ཞེ་ན། འོན་ཀྱང་གཅིག་དང་དུ་མ་ལ་སོགས་པའི་མཐའ་གསུམ་དང་བྲལ་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་མེད་པས་མ་སྐྱེས་པ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་འདི་སྐད་དུ་འཕགས་པས་གསུངས་པ་ཡང་ཡོད་དེ། །གང་ཞིག་རྐྱེན་ལས་གང་སྐྱེས་པ། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་དེ་མ་སྐྱེས། །གང་ཞིག་ངོ་བོས་མ་སྐྱེས་པ། །དེ་ལས་སྐྱེས་ཞེས་ཇི་སྐད་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གལ་ཏེ་དེ་སྐད་དུ་མ་སྐྱེས་པའི་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ཏེ། དེའི་ཚེ་ཇི་ལྟ་བུར་འདོད་ཅེས་སྙམ་པ་ལ། བརྫུན་མིན་བདེན་མིན་དེ་བཞིན་དུ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བ
Chinese
由于不了解，那些必须诋毁世尊的人，应该这样理解：理解就是圆满正等觉，就是圆满正等觉的佛陀。菩提的意义就是那个意义，为了菩提的意义，向瑜伽母们开示了这些蕴、处、界。因为这本身就是轮回，从这些清净的事物中，菩提将会成就，而且不执取这些是不可能的。如果有人怀疑说，从那样的结合中，是否没有众生的界完全没有成就这样的说法，那么，就说了“由缘所生，自性本来不生”等等。对于那些仅仅通过蕴等等的结合就说能获得菩提的人，这个说法会成为过失。然而，对于那些证悟了蕴等等，并且证悟了其自性就是菩提的成就的人来说，是没有过失的。因为仅仅证悟了蕴等等的人，只会束缚自己，而不是获得菩提。所谓“本来不生”，就是指最初，即在轮回之前，证悟了事物本性的那个人，将会获得解脱。这里也说到：“为事物束缚所束缚，完全了解它则获得解脱”。暂时把解脱放在一边，蕴等等不生的道理本身就不合理，因为事物会生，即色、声等等。怎么会不生呢？它必然会生。谁会肯定地说事物不会生呢？事物必然会生。然而，由于远离了一和多等等的三种边，所以说是无自性，因此说是不生。就像圣者这样说过：“由缘所生的事物，自性上是不生的。如果自性上是不生的，那又怎么能说它是由此而生的呢？”等等。如果有人认为，不生的事物本性，在那时会是如何呢？就说了“非虚假，非真实，如是”。
English
Because of not knowing, those who must slander the Bhagavan, should understand it in this way: Understanding is perfect complete enlightenment, it is the perfect complete Buddha himself. The meaning of Bodhi is that meaning, for the sake of the meaning of Bodhi, these skandhas, ayatanas, and dhatus were taught to the yoginis. Because this itself is samsara, from these pure things, that Bodhi will be accomplished, and it is not possible not to grasp these. If someone doubts that from such a combination, there is no such thing as the realm of sentient beings not being completely accomplished, then it is said, "What arises from conditions, its nature is unborn from the beginning," and so on. For those who say that Bodhi is attained merely through the combination of skandhas and so on, this statement will become a fault. However, for those who realize the skandhas and so on, and realize that their own nature is the accomplishment of Bodhi, there is no fault. Because those who only realize the skandhas and so on, only bind themselves, and do not attain Bodhi. The so-called "unborn from the beginning" refers to the first, that is, before samsara, the one who realizes the nature of things will be liberated. It is also said here: "Bound by the bondage of things, one is bound, completely knowing it, one is liberated." For the time being, put liberation aside, the reason for the unborn skandhas and so on is itself unreasonable, because things are born, that is, form, sound, and so on. How can it not be born? It will inevitably be born. Who would definitely say that things will not be born? Things will inevitably be born. However, because it is free from the three extremes of one and many, it is said to be without self-nature, therefore it is said to be unborn. Just as the noble one has said: "Whatever arises from conditions, by nature it is unborn. If it is unborn by nature, then how can it be said to arise from it?" and so on. If someone thinks, what would be the nature of the unborn thing at that time? It is said, "Not false, not true, thus."
Tibetan
དེན་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བུམ་པ་ལྟ་བུའོ། །བརྫུན་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རི་བོང་གི་རྭ་ལ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་དོར་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། བླང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའོ། །འདི་ལྟ་བུའི་དངོས་པོ་ནི་ཇི་ལྟ་བུར་འདོད་ཅེས་སྙམ་པ་ལ། ཐམས་ཅད་ཆུ་ཡི་ཟླ་བ་ལྟར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཆུའི་ཟླ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཕྱོགས་གཅིག་པ་ཙམ་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་ཡང་ངེས་པར་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཡང་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་འབྱུང་བ་ཡང་དཔེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གཙུབ་ཤིང་དང་གཙུབ་སྟན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་མེ་འདི་ནི་གཙུབ་ཤིང་དང་གཙུབ་སྟན་གྱི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་འདི་ནི་མ་རིག་པའི་རྒྱུ་དང་འདུ་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་རྙེད་པས་ཡང་དག་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྐྱེན་གྱིས་འབྱུང་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་བཟའ་བཏུང་ ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་དམ་ཚིག་ནི། །བདུད་རྩི་ལྔ་དང་བུ་རམ་ཆང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བུ་རམ་ནི་ཁྲག་གི་ཁམས་སོ། །ཆང་ནི་རི་ལས་སྐྱེས་པའོ། །དུག་ནི་དྲིའི་ལོ་མའོ། །ནིམ་པ་ནི་པགས་པའོ། །བུ་བཙས་སྐྱེས་ནི་དྲིའོ། །སྐྱུར་བ་ནི་མེ་ཏོག་གོ །མངར་བ་ནི་ཆུའོ། །བསྐ་བ་ནི་ཤའོ། །ཁ་བ་ནི་ཀུན་དུ་རུའོ། །ལན་ཚྭ་ནི་ཚིལ་ལོ། །ཚ་བ་ནི་ཛམ་མོ། །དྲི་ང་བ་ནི་དྲིའི་མར་ཁུའོ། །དྲི་ཞིམ་པ་ནི་དམ་ཤ་ཀ་ར་ཛའོ། །མཆི་མ་ནི་རྒྱ་མཚོ་ལས་སྐྱེས་པའོ། །ཁྲག་ནི་ཁ་བའི་སྙིང་པོའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ག་བུར་གྱིས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་གསང་བའི་རྫས་བཤད་པ་དང༌། ཤ་ལ་སོགས་པ་ལྔར་གྱུར་པའོ། །དེ་ལྟར་བཅུད་ཀྱིས་ལེན་དུ་བརྗོད་པའི་རྫས་རྣམས་ཀྱི་ཁམས་བསྡུས་པས་དམ་ཚིག་ཅན་རྣམས་ལ་དམ་ཚིག་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་བརྡ་ངེས་སྨྲ་བའོ། །སློབ་དཔོན་མཁས་པ་དཔལ་སྦྱང་དཀའ་བའི་ཟླ་བས་མཛད་པ། ཀཽ་མུ་དི་ཞེས་བྱ་བའི་དཀའ་འགྲེལ་ལས་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གླེང་གཞི་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །། གསུམ་པ། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གླེང་གཞིའི་ལེའུ།
Chinese
所谓“有”，就像世俗的水瓶一样。所谓“无”，就像兔子的角等等一样。同样，既不是应该抛弃的，也不是应该获取的。像这样的事物，你们认为应该如何看待呢？想到这里，（经中）说“一切如水月”。所谓“一切”，指的是蕴、界、处等等，就像水中的月亮一样，并非仅仅是一个方面。如果有人说，事物的自性本来就不会产生，那么，为了用比喻来说明无自性的事物的产生，（经中）说“钻木和钻垫”等等。就像火是从钻木和钻垫的因缘中产生的一样，蕴等等也是因为获得了无明的因和行等等的缘，才会真实地产生。为了说明由因缘产生的诸法的自性，（经中）说了关于佛陀加持的次第，如饮食等等。加持的誓言是：“五甘露和红糖酒”。红糖是血的成分，酒是从山上产生的，毒是气味树叶，宁巴是树皮，新生儿是气味，酸的是花，甜的是水，涩的是肉，苦的是遍生，盐是脂肪，辣的是姜，臭的是气味油，香的是檀香，眼泪是从海里产生的，血是雪的精华，菩提心指的是樟脑。解释了瑜伽母们的秘密物质，以及变成肉等等五种物质。像这样，通过总结可以摄取的物质的成分，对具有誓言者们，说具有誓言者们的誓言的约定。由学识渊博的导师吉祥难胜月所著的《皎月释难》中，名为“一切续部的开端”的章节是第三章。 第三章，一切续部的开端之章节。
English
That which is called "existent" is like a conventional vase. That which is called "non-existent" is like a rabbit's horn and so forth. Likewise, it is neither to be abandoned nor to be taken up. How should such things be regarded? Thinking this, it is said, "All are like the moon in water." "All" refers to the aggregates, elements, and sense bases, etc., which are like the moon in water, not just one aspect. If one says that the nature of things does not arise, then, to illustrate the arising of things that lack inherent existence, it is said, "Fire sticks and fire hearths," and so forth. Just as fire arises from the conditions of fire sticks and fire hearths, so too, the aggregates and so forth arise truly from encountering the cause of ignorance and the conditions of actions and so forth. To explain the nature of things that arise from conditions, the order of the Buddha's blessings is described, such as food and drink. The vows of blessing are: "The five ambrosias and molasses wine." Molasses is the essence of blood. Wine is born from the mountains. Poison is the leaf of fragrance. Nimba is the bark. Newborn is fragrance. Sour is flower. Sweet is water. Astringent is flesh. Bitter is everywhere. Salt is fat. Spicy is ginger. Foul smell is fragrance oil. Fragrant is sandalwood. Tears are born from the ocean. Blood is the essence of snow. Bodhicitta is camphor. The secret substances of the yoginis are explained, and they become the five substances such as meat. Thus, by summarizing the elements of substances that are said to be taken as essence, the pledges of those who have vows are spoken to those who have vows, the agreement of vows. Composed by the learned master Glorious Invincible Moon, from the Difficult Commentary called Kaumudi, the chapter called "The Beginning of All Tantras" is the third chapter. Third, the chapter on the beginning of all tantras.