Tibetan
པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །སྦྱར་བ་ལས་བྱུང་བ་ནི་བདུག་སྤོས་སྦྱར་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་འབྲས་བུ་སྨིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །རོ་ནི་ལྕེའི་དབང་པོས་གཟུང་བར་བྱ་ཞིང་མྱང་བ་དེ་དྲུག་གོ །དེ་ཡང་ཁ་བ་དང༌། སྐྱུར་བ་དང༌། ཚ་བ་དང༌། བསྐ་བ་དང༌། ལན་ཚྭ་དང༌། མངར་བའོ། །རེག་ནི་ལུས་ཀྱི་དབང་པོས་གཟུང་བའོ། །དེ་ཡང་དུ་མ་སྟེ། འཇམ་པ་དང༌། རྩུབ་པ་དང༌། ལྕི་བ་དང༌། ཡང་བ་དང༌། ལྷོད་པ་དང༌། གྲང་བ་དང༌། ཚ་བ་དང༌། བཀྲེས་པ་དང༌། སྐོམ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡིད་ཀྱིས་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་གཟུགས་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། བསྡུས་པ་ལས་གྱུར་པ་དང༌། མངོན་པར་སྐབས་ཡོད་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་དང༌། དབང་འབྱོར་བའོ། །བསྡུས་པ་ལས་གྱུར་པ་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་གཟུགས་སོ། །མངོན་པར་སྐབས་ཡོད་པ་ནི་དེ་ཉིད་དམ་གཞན་དུ་རབ་ཏུ་སྤྱོད་པའོ། །ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་སོ། །ཀུན་བརྟགས་པ་ནི་ཐ་སྙད་ལས་བྱུང་བའི་དངོས་པོའོ། །དབང་འབྱོར་བ་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལ་བསམ་གཏན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདི་རྣམས་ལ་དབང་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དབང་པོ་རྣམས་ཏེ་དྲུག་གོ །དེ་རྣམས་ནི་གཏི་མུག་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང༌། སེར་སྣ་རྡོ་རྗེ་མ་དང༌། བདག་མེད་མའི་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཏེ། མིག་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང་ལྕེ་དང༌། ལུས་དང་ཡིད་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་དག་པར་གནས་པས་གཟུགས་གསལ་བ་ནི་མིག་གི་དབང་པོའོ། །རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་དག་པར་གནས་པས་སྒྲ་གསལ་བ་ནི་རྣ་བའི་དབང་པོ་ ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བལྟའོ། །ཡུལ་ནི་གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་ཏུ་བརྗོད་དོ། །ཡུལ་ཅན་ནི་དབང་པོ་རྣམས་ཏེ་དེ་སྙེད་པའོ། །ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དེ་དག་གིས་སྐྱེ་བའི་སྐབས་འབྱེད་ཅིང་རྒྱས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཏེ། བཅུ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །ལྔའི་རྣམ་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ཉིད། ཉེ་བར་ལེན་ལའི་ཕུང་པོ་ཡང་ལྔ་ཉིད་དེ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་དང༌། འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོའོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ནི་གཟུགས་སུ་ཡོད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །གཟུགས་སུ་ཡོད་པ་དེ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་རེག་པས་གཟུགས་སུ་ཡོད་པ་དང༌། བསྟན་པས་གཟུགས་སུ་ཡོད་
Chinese
是对于那些的。结合而产生的，是指混合的熏香等等。完全转化而产生的，是指果实成熟等等。味道是舌头的功能所能感知和品尝的，有六种。也就是：苦味、酸味、辣味、涩味、咸味和甜味。触觉是身体的功能所能感知的。它也有很多种，如：柔软、粗糙、沉重、轻盈、松弛、寒冷、炎热、饥饿、口渴等等。意识所能感知的法处之色有五种：积聚而成的、显而易见的、如实取用的、普遍推测的和自在的。积聚而成的，是微尘的色。显而易见的，是指自身或其他可以充分利用的。如实取用的，是指非表色。普遍推测的，是指由名言产生的物体。自在的，是指解脱者禅定的境界。为了能掌控这些意识，所以有六种功能。它们是与愚痴、嗔恨、傲慢、贪欲、吝啬金刚母（藏文：སེར་སྣ་རྡོ་རྗེ་མ་，梵文天城体：kṛpaṇa vajramā，梵文罗马拟音：krpana vajramā，汉语字面意思：吝啬金刚母）和无我母的瑜伽相应的。也就是眼、耳、鼻、舌、身、意。其中，由于眼识如实存在而使色清晰，这就是眼的功能。由于耳识如实存在而使声音清晰，这就是耳的功能。 等等需要观察。对境是指色、声等六种。有境是指功能，与此相同。由于这些对境和有境能区分产生的时机并使其增长，所以称为生处，共有十二种。已经简要阐述了五种自性的事物。近取蕴也有五种，即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴和识蕴。其中，色是指具有色的特征。具有色的事物有两种：可触之色和可见之
English
are for those. What arises from combination refers to blended incense and the like. What arises from complete transformation refers to ripening fruits and the like. Taste is what can be perceived and tasted by the function of the tongue, and there are six of them. Namely: bitter, sour, spicy, astringent, salty, and sweet. Touch is what can be perceived by the function of the body. It is also of many kinds, such as: soft, rough, heavy, light, loose, cold, hot, hunger, thirst, and so on. The form of the dharma-sphere that can be perceived by the mind is of five kinds: that which is transformed from aggregation, that which is manifestly possible, that which arises from being properly taken, that which is universally speculated, and that which is empowered. That which is transformed from aggregation is the form of subtle particles. That which is manifestly possible is that which is fully utilized by itself or another. That which arises from being properly taken is non-manifest form. That which is universally speculated is the object that arises from terminology. That which is empowered is the object of contemplation for meditators on liberation. Because they have power over these consciousnesses, there are six functions. These are those endowed with ignorance, hatred, pride, desire, stinginess Vajra Mother (Tibetan: སེར་སྣ་རྡོ་རྗེ་མ་, Sanskrit Devanagari: kṛpaṇa vajramā, Sanskrit Roman transliteration: krpana vajramā, Chinese literal meaning: Stingy Vajra Mother) and the yoga of the Selfless Mother. Namely, eye, ear, nose, tongue, body, and mind. Among these, because the eye consciousness truly exists, form is clear, and this is the function of the eye. Because the ear consciousness truly exists, sound is clear, and this is the function of the ear. etc. need to be observed. Objects are said to be six, such as form and sound. Subjects are the functions, and are as many as these. Because these objects and subjects distinguish the occasion of arising and cause it to increase, they are called sources of arising, and there are twelve. The nature of the five kinds of entities has been briefly explained. The aggregates of grasping are also five, namely the aggregate of form, the aggregate of feeling, the aggregate of perception, the aggregate of formation, and the aggregate of consciousness. Among these, form is defined as having form. That which has form is of two kinds: tangible form and visible
Tibetan
པའོ། །དེ་ལ་གང་ལག་པ་དང༌། རྐང་པ་དང༌། དབྱུག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རིག་པས་མཉེན་པ་དང༌། སྲ་བ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་སུ་ཡོད་པ་དེ་ནི་རེག་པས་གཟུགས་སུ་ཡོད་པའོ། །གང་མངོན་དུ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདི་དང་འདི་ཞེས་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་སུ་ཡོད་པའི་གཟུགས་དེ་ཉིད་བསྟན་དུ་ཡོད་པའོ། །ཚོར་བ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་ཡང་དགེ་བ་རྣམས་དང༌། མི་དགེ་བ་རྣམས་དང༌། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་མ་ཡིན་པ་དེ་དག་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །དེ་བས་ཚོར་བ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང༌། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་མ་ཡིན་པའོ། །འདུ་ཤེས་ནི་འདུ་ཤེས་ཏེ། ཤེས་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་འདུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ་མཐོང་པ་དང༌། ཐོས་པ་དང༌། བརྗོད་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །བཞི་ནི་མཐོང་བའི་འདུ་ཤེས་དང༌། ཐོས་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། བརྗོད་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འདུ་ཤེས་སོ། །དེ་ལ་མཐོང་བ་ནི་གང་མིག་གི་ཡུལ་དུ་བྱས་པའོ། །ཐོས་པ་ནི་གང་རྣ་བས་རྟོགས་པའོ། །བརྗོད་པ་ནི་གང་རང་གིས་སྤྱད་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་གང་སོ་སོར་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་གྱུར་པའོ། །འདུ་བྱེད་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ལ་ཡང་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་ཡང་ སེམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་སྤྱོད་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། གང་གིས་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་དང་ཆོས་རྣམས་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །གཟུགས་གང་ཡིན་པ་ཅི་ཡང་རུང་བདེ་ཐམས་ཅད་གཞན་དུ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རམ། རྗེས་སུ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་པོ་རྣམས་གཟུང་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཡང་དེ་རྣམས་ནི་ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་ངོ༌། །དབང་པོ་རྣམས་ནི་དྲུག་གོ །ཡུལ་རྣམས་ཀྱང་དྲུག་གོ །དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ནི་དྲུག་གོ །དྲུག་ཚན་གསུམ་པོ་འདི་རྣམས་ཉིད་ནི་ཕན་ཚུན་དུ་འཛིན་པའི་སྦྱོར་བ་ལས་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དེ། རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་གོ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྒྲགས་སོ། །ཀྱེ་མ་དམན་པ་གསང་བ་འདི་ཅི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིད་ཡིན་ན། རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་བ་སྟེ། གང་གིས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ། །ཞེ་ན། གོ་བའི་དོན
Chinese
彼。其中，凡是手、脚、棍棒等以感觉所触知的柔软、坚硬等形体，就是触觉所感知的形体。凡是显而易见地指向一方，像“这个”和“那个”一样，以蓝色和黄色等存在的形体，就是可以指出的形体。感受是体验的特征，也就是与善、不善、以及善与不善相符的异熟果，体验快乐、痛苦、以及非乐非苦。因此，感受有三种，即快乐、痛苦、以及非乐非苦。认知就是认知，是认识的特征，而需要认知的事物有四种，即见、闻、言、识。四种是：见的认知、闻的认知、言的认知、识的认知。其中，见是眼睛所见之物。闻是耳朵所听懂之物。言是自己所使用之物。识是各自所体验之物。行是显现造作的特征。在善与不善，以及快乐与痛苦的状态中，心也完全运用。识是识别的特征，即识别色、声、香、味、触、法。无论什么形体，一切安乐都不应是其他的，或者因为没有随之改变，所以在一切状态中，都应理解为执持四大，也就是地、水、火、风。根是六个。境也是六个。根的识也是六个。这三组六个，通过相互执持的结合，形成十八界，为了瑜伽母们能够理解而宣说。唉，卑微的秘密，这难道是所有人的心意吗？瑜伽母们不会理解，谁会理解呢？如果问，是为了理解的意义。
English
That. Among them, whatever is touched by the senses, such as hands, feet, sticks, etc., and exists as forms like softness and hardness, is the form perceived by touch. Whatever is manifestly directed to one side, like "this" and "that," and exists as forms like blue and yellow, is the form that can be pointed out. Feeling is the characteristic of experiencing, which is the ripened fruit conforming to virtue, non-virtue, and both virtue and non-virtue, experiencing happiness, suffering, and neither happiness nor suffering. Therefore, feeling is of three kinds: happiness, suffering, and neither happiness nor suffering. Perception is perception, the characteristic of knowing, and what needs to be perceived is of four kinds: seeing, hearing, speaking, and knowing. The four are: perception of seeing, perception of hearing, perception of speaking, and perception of knowing. Among them, seeing is what is seen by the eye. Hearing is what is understood by the ear. Speaking is what is used by oneself. Knowing is what is individually experienced. Formation is the characteristic of manifest formation. In virtue and non-virtue, and also in states of happiness and suffering, the mind also fully engages. Consciousness is the characteristic of distinguishing, that is, distinguishing forms, sounds, smells, tastes, tactile objects, and dharmas. Whatever form it may be, all happiness should not be other, or because it does not change accordingly, in all states, it should be understood as holding the four great elements, which are earth, water, fire, and wind. The faculties are six. The objects are also six. The consciousnesses of the faculties are also six. These three sets of six, through the combination of mutual holding, form the eighteen realms, which are proclaimed for the sake of yoginis to understand. Alas, the humble secret, is this the mind of all beings? Yoginis will not understand, who will understand? If asked, it is for the sake of understanding.