Tibetan
གསུམ་པ། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གླེང་གཞིའི་ལེའུ། གསུམ་པ། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གླེང་གཞིའི་ལེའུ། དངོས་གྲུབ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གླེང་གཞི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ནི་འདུས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གླེང་གཞི་ནི་ དེ་རྣམས་ལའམ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲགས་པ་སྟེ། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གླེང་གཞི་ཞེས་བྱའོ། །ཐབས་ནི་འདིས་དངོས་གྲུབ་ཉེ་བར་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་གླེང་གཞི་ཞེས་བྱ་བའི་ཐབས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི། སྡོམ་པ་དང་ནི་དབང་དང་ཡང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སྡོམ་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་མའི་སྡོམ་པའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྡོམ་པ་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཨེ་ཝཾ་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་གནས་པ་སྟེ་སྡོམ་པའོ། །རབ་ཏུ་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་འབྱུང་བའི་གནས་ཏེ། དེ་ཡང་དག་པར་སྐྱེས་པའོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱི་སྡོམ་པ། ཨེ་ཝཾ་གྱི་རྣམ་པ་ནི། ཨེ་ཡི་ཆ་བྱད་བཟང་པོ་གང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཨེ་ཡི་ཆ་བྱད་ཅེས་པ་འདི་ནི་དབྱིབས་ཏེ། གྲུ་གསུམ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྣམ་པའི་གཟུགས་ཅན་གྱི་ཤེས་རབ་པོ། །གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་ཀྱིས་མ་བསྟན་པའོ། །བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདེ་བ་ཆེན་པོར་རོལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབུས་སུ་ཝཾ་གྱིས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། དབུས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟེའུ་འབྲུ་ལའོ། །ཝཾ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་སུ་གྱུར་པས་སོ། །རྣམ་པར་བརྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྒྱན་པར་བྱས་པའོ། །བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གནས་ནི་གཞིའོ། །ཐམས་ཅད་ནི་དམ་ཚིག་ལྔ་པོ་རྣམས་སོ། །བདེ་བ་ནི་དྲུག་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའོ། །རིན་ཆེན་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་དུ་ཆེས་འཕགས་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཟ་མ་ཏོག་ནི་སངས་རྒྱས་རིན་པོ་ཆེའི་ཚོགས་ཀྱི་གནས་སོ། །ཡང་གསུངས་པ། ཨེས་ནི་ཤེས་རབ་བརྗོད་པ་ཉིད། ཝཾ་གྱིས་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་ཉིད། །ཝཾ་གྱིས་རྣམ་བརྒྱན་པ་དེ་ཡི། །ཨེ་ནི་ངེས་པར་འཛེས་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཇི་སྟེ་མཁའ་འགྲོ་མའི་སྡོམ་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང་ཡོངས་སུ་མི་
Chinese
第三，所有续部的开端之章。 第三，所有续部的开端之章。 确定成就之后，瑜伽母的修法。宣说了名为“所有续部的开端”等等。所有续部是指集经等。开端是， 对于那些或者那些的确定，这是著名的，称为所有续部的开端。方法是通过此可以接近获得成就。关于其开端的方法的分类是：“律仪以及灌顶等。”等等。其中，通过智慧和方法的分类，律仪有两种：佛的律仪和瑜伽母的律仪。其中，首先是佛的律仪：“所有佛的律仪中。”等等。所谓“诶旺形象”是指大乐极度存在的地方，即律仪。所谓“极度存在”是指显现的地方，也就是真实出生的。“空行母们的律仪，诶旺的形象是：诶的好的部分。”等等。所谓“诶的部分”是指形状，三角形世俗形象的智慧。所谓“什么”是指没有指定。“好”是指此处世尊享受大乐。所谓“中央用旺装饰。”中央是指花蕊。所谓“用旺”是指成为方便。所谓“装饰”是指被装饰。所谓“所有快乐的处所”，处所是基础。所有是指五种誓言。快乐是第六，是那些的所有快乐。所谓“佛”是指毗卢遮那等。珍宝是因为其特殊性而最为殊胜，所以是佛珍宝。那些的扎玛托噶是佛珍宝的集合之处。又说：“诶是智慧的表达，旺是成为方便，旺装饰的那个，诶必定令人愉悦。”等等。如果完全了解和不完全了解空行母的律仪，
English
Third, the chapter on the beginning of all tantras. Third, the chapter on the beginning of all tantras. Having established the accomplishment, the practice method of the yoginis. It is said, "The beginning of all tantras," and so on. All tantras refer to the Compendium and others. The beginning is, For those or the determination of those, this is famous, called the beginning of all tantras. The method is that by which accomplishment is attained closely. The classification of the methods called the beginning of that itself is: "Vows and empowerments, and also." And so on. Among them, through the distinction of wisdom and method, vows are of two kinds: the vows of the Buddha and the vows of the yogini. Among them, first, the vows of the Buddha: "In the vows of all Buddhas." And so on. The so-called "E-vam form" is where great bliss intensely abides, that is, the vow. The so-called "intensely abides" is the place of manifestation, that is, truly born. "The vows of the dakinis, the form of E-vam is: Whatever is the good part of E." And so on. The so-called "part of E" refers to the shape, the wisdom of the triangular conventional form. The so-called "whatever" is not specified. "Good" refers to the fact that here the Bhagavan enjoys great bliss. "In the center, adorned with Vam." The center refers to the stamen. The so-called "with Vam" refers to becoming the means. The so-called "adorned" refers to being adorned. The so-called "place of all bliss," the place is the basis. All refers to the five samayas. Bliss is the sixth, it is all the bliss of those. The so-called "Buddha" refers to Vairochana and others. Jewel is the Buddha Jewel because it is most excellent in its particularity. The Zamantog of those is the place of the assembly of Buddha Jewels. Again it is said: "E is the expression of wisdom, Vam is becoming the means, that which is adorned by Vam, E will surely be pleasing." And so on. If one fully understands and does not fully understand the vows of the dakinis,
Tibetan
ཤེས་པ་འདིས་ནི་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། དགའ་བ་དེ་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ གསུངས་ཏེ། དགའ་བ་ནི་རངས་པའི་ཁྱད་པར་ཏེ། མིག་བྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་སྣ་ཚོགས་འོ་བྱེད་པ་དང་འཁྱུད་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ཏེ་སྐད་ཅིག་མ་བཞིའོ། །རྒྱུད་གཞན་ལས་གསུངས་པ། འོ་དང་འཁྱུད་པ་ལ་སོགས་ཀྱིས། །སྣ་ཚོགས་དགའ་བས་སྣ་ཚོགས་ཉིད། །བྷ་ག་ལིང་ག་རབ་སྦྱོར་བས། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཡེ་ཤེས་མཆོག །ཕྱག་རྒྱ་ཉེད་པ་རྣམ་པར་ཉེད། །མཚན་ཉིད་བྲལ་བས་ངེས་མཚོན་བྱ། །ཞེའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་དགའ་བ་རྣམས་སྐད་ཅིག་མ་དང་ཡོངས་སུ་སྦྱར་བའི་དགའ་བ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པའི་རྒྱུའི་དབང་གསུངས་པ། སློབ་དཔོན་གསང་བ་ཤེས་རབ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འདིར་གྲངས་མ་གསུངས་པ་ལ་ཡང༌། དབང་གི་གྲངས་ཀྱིས་དགའ་གྲངས་ནི། །དགའ་བ་ལ་སོགས་རིམ་ཤེས་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་དག་གིས་དེ་རྣམས་ནི་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དབང་གི་གྲངས་ཀྱིས་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་གྲངས་སུ་བྱ་བ་དེ་ཉིད་ཇི་ལྟར་བཞི་ཞེས་དོགས་པ་ལ། རྒོད་པ་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལེགས་པར་བསྡུ་བར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་འདིར་དབང་མ་སྨོས་སོ། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་གསུངས་པའི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ནི། །དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་ཐབས་ཀྱིས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་ཐབས་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་དུའོ། །བདེ་བར་འགྱུར་ཟིན་ཀྱང་འོན་ཀྱང་དེ་ཉིད་མེ་ཤེས་སོ་ཞེས་དོགས་པ་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ཅི་ཞེས་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དཀྱིལ་ནི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ། སྙིང་པོ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དོན་དམ་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་བོ། །དེ་ཉིད་ནི་དཀྱིལ་ཏེ་བྱེད་པ་པོའོ། །བླང་བ་པོའོ། །བླང་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདུད་རྩི་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱིས་སངས་རྒྱས་ལྔ་པོ་རྣམས་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་སྟེ་དེའི་འམ་དེར་རོ། །འཁོར་ ལོའི་ཚོགས་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁམས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཁམས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཐ་དད་པ་མེད་དོ། །ཡུལ་ནི་གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་ཕུང་པོ་རྣམས་དང་ཁམས་རྣམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དང་དབང་པོ་རྣམས་སོ། །དེ་ཡི་ངོ་བོས་དེ་རྣམས་སྦྱོང་བ་ནི་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྦྱོང་བའོ། །སྦྱང་བར་བྱ་བ་ལྟ་ཞོག་གི་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་སྦྱང་བ་ཉིད་མི་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་དོགས་པ་ལ། དེའི་བདེ་བ་ཤེས་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱང་བར་བྱ་བའི་ཡུལ་ལ་སོགས་པའོ། །བདེ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱང་བའོ། །ཡང་ན་དང་པོའི་དོན་ལ་གྲུབ་པ་སྟེ། བདེ་བ་དེ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྦྱང་བར་བྱ་བ་སྦྱང་བའི་ཆོ་ག་རིག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི། ཁྱོད་ཀྱིས་སྲོག་ཆགས་བསད་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྦྱང་བར་བྱ་བ་ཤེས་པར་འདོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་ཞུ་བ། ཡུལ་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཅི་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལན་གསུངས་པ། ཡུལ་དྲུག་ནི། གཟུགས་སྒྲ་དེ་བཞིན་དྲི་དང་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་གཟུགས་ནི་མིག་གི་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། སྔོན་པོ་དང༌། སེར་པོ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཐུང་དུ་དང་རིང་པོ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཟླུམ་པོ་དང་གྲུ་བཞི་ལ་སོགས་པ་དང༌། སྦོམ་པོ་དང་ཕྲ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། གྲིབ་མ་དང་ཉི་མ་དང༌། སྣང་བ་དང༌། མུན་པ་ལ་སོགས་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་དངོས་པོ་གཟུང་བར་རིག་པར་བྱའོ། །སྒྲ་ནི་རྣ་བའི་དབང་པོའི་གཟུང་བར་བྱ་བའི་སྒྲ་སྟེ། རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དེ་ཡང་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང༌། ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་དང༌། གཉི་ག་མ་ཡིན་པའོ། །ཡང་ལྔ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་ལ་གྲགས་པ་དང༌། གྲུབ་པ་བྱས་པ་དང༌། ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་དང༌། འཕགས་པའི་ཐ་སྙད་དང༌། འཕགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཐ་སྙད་དེ། །དེ་ལ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ནི་པི་ཝང་ལ་སོགས་པའོ། །ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་ནི་ཁྭ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །གཉི་ག་མ་ཡིན་པ་ནི་ཤིང་དང་ལག་མཐིལ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །འཇིག་རྟེན་ལ་གྲགས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་སྐད་ཀྱིས་བསྡུས་པའོ། །གྲུབ་པས་བྱས་པ་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་ ཀྱིས་བསྟན་པའོ། །ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་ནི་བརྡ་ལས་བྱུང་བའོ། །འཕགས་པ་དང་འཕགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཐ་སྙད་དག་ནི་མཐོང་བ་དང་མ་མཐོང་བའི་ཐ་སྙད་དག་གིས་དབང་དུ་བྱས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སྣའི་དབང་པོས་གཟུང་བར་བྱ་བའི་དྲི་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ནིམ་པ་དང༌། མངར་བ་དང༌། གཉི་ག་མ་ཡིན་པའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང༌། སྦྱར་བ་ལས་གྱུར་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དྲི་ནི་ཙནྡན་ལ་སོགས་
Chinese
如果问这种智慧能做什么？答：它能产生喜悦。等等。 喜悦是欢喜的特殊形式，是眼睛睁开等各种特殊状态，如亲吻、拥抱等，共有四个刹那。其他续部中说：“通过亲吻、拥抱等，以各种喜悦，各种（事物），阴茎和莲花的结合，是成熟的殊胜智慧。手印被揉捏，完全被揉捏，通过无相来确定象征。”这些接近象征的喜悦，与刹那相结合的喜悦，通过完全了解喜悦，宣说了与有缘之因相应的灌顶。如《导师秘密智慧》等。这里虽然没有说数量，但也说：“通过灌顶的数量，喜悦的数量，喜悦等次第应知。”等等。通过喜悦等，那些都是喜悦等。如果怀疑通过灌顶的数量，喜悦等的数量如何是四？答：如狂喜、清净等，因为说的是善于摄集，所以这里没有提到灌顶。紧接着所说的产生智慧之因是：“通过坛城轮的方法。”等等。通过坛城轮的方法，恒常，意思是持续不断。如果怀疑已经获得安乐，但仍然不了解它，答：“坛城轮是什么？”等等。 然后，世尊开示说：“中心是精华。”等等。精华是菩提心。它也有两种形式：胜义谛和世俗谛。那本身就是中心，是作者，是接受者。“接受”的意思是，因为以五甘露的自性，做了五个佛。聚集的坛城，意思是诸佛平等结合，在那里或向那里。轮的集合是虚空界。意思是，因为一切佛的界是平等的，所以没有界的差别。境是色和声等。等等的“等”字包括蕴、界和处。
English
If asked, what does this wisdom do? Answer: It will arise from joy. Etc. Joy is a special form of delight, various special states such as opening the eyes, such as kissing, embracing, etc., there are four moments. It is said in other tantras: "Through kissing, embracing, etc., with various joys, various (things), the union of the lingam and lotus, is the supreme wisdom of maturation. The mudra is kneaded, completely kneaded, through the signless to determine the symbol." Those joys that are close to symbolizing, the joys combined with moments, through completely understanding joy, the empowerment corresponding to the cause of the fortunate is proclaimed. Such as 'Teacher Secret Wisdom' etc. Although the number is not mentioned here, it is also said: "Through the number of empowerments, the number of joys, joy etc. should be known in order." etc. Through joy etc., those are joy etc. If there is doubt about how the number of joys etc. is four through the number of empowerments? Answer: Such as ecstasy, purity, etc., because it is said to be good at collecting, empowerment is not mentioned here. The cause of the arising of wisdom that is said immediately after is: "Through the method of the mandala wheel." etc. Through the method of the mandala wheel, constantly, meaning continuously. If there is doubt that one has already obtained bliss, but still does not understand it, answer: "What is the mandala wheel?" etc. Then, the Bhagavan taught: "The center is the essence." etc. The essence is bodhicitta. It also has two forms: ultimate truth and conventional truth. That itself is the center, the doer, the receiver. "Receiving" means that because with the nature of the five amritas, the five Buddhas are made. The assembled mandala means the equal union of all Buddhas, there or towards there. The collection of wheels is the space element. It means that because the element of all Buddhas is equal, there is no difference in elements. The object is form and sound etc. The word "etc." includes aggregates, elements and sources.
Chinese
以及诸根。以其自性调伏彼等，即是调伏境等。对于调伏之事物，姑且不论，如果怀疑是否连境等之调伏本身都不了解，则会知晓其乐。如是等等所说。其中的“其”是指所调伏之境等。“乐”是指调伏。或者在最初的意义上成立，即是说会证悟彼乐之义。欲调伏者，通晓调伏仪轨之瑜伽士等的誓言是：汝杀害众生等。如是等等所说。欲知所调伏之瑜伽母等的祈请是：彼等境为何等。如是等等所说。之后，薄伽梵开示回答：六境是：色声以及香与。如是等等。其中，色是眼根之行境，即蓝色等，以及短和长等，以及圆形和方形等，以及粗和细等，以及阴影和阳光，以及光明和黑暗等二十五种事物，应知为可取。声音是耳根所取之声音，有三种。即悦意、不悦意、以及二者皆非。又有五种，即世间共称、成立所作、周遍计度、圣者之名言、以及非圣者之名言。其中，悦意的是琵琶等。不悦意的是乌鸦等的声音。二者皆非的是木头和手掌等的声音。世间共称是被世间语所包含的。成立所作是圣者们所开示的。周遍计度是从表号产生的。圣者和非圣者之名言，应知是被可见和不可见之名言所支配的。鼻根所取之气味有三种，即酸味、甜味、以及二者皆非。俱生、混合而成、以及完全变化而生。俱生的气味是旃檀等。
English
and the faculties. Subduing them with its own nature is subduing the realms, etc. As for the things to be subdued, let alone that, if there is doubt as to whether even the subduing of the realms, etc., is not understood, then its bliss will be known. Thus, etc., it is said. The "its" therein refers to the realms, etc., to be subdued. "Bliss" refers to subduing. Or it is established in the initial meaning, that is to say, it is the meaning that that bliss will be realized. The vows of yogis, etc., who wish to subdue and understand the ritual of subduing are: You kill living beings, etc. Thus, etc., it is said. The request of the yoginis, etc., who wish to know what is to be subdued is: What are those realms? Thus, etc., it is said. Then, the Blessed One gave the answer: The six realms are: Form, sound, as well as smell and. Thus, etc. Among them, form is the object of the eye faculty, that is, blue, etc., as well as short and long, etc., as well as round and square, etc., as well as thick and thin, etc., as well as shadow and sunlight, as well as light and darkness, etc., twenty-five things should be known as graspable. Sound is the sound to be grasped by the ear faculty, and there are three kinds. That is, pleasant, unpleasant, and neither. There are also five kinds, namely, worldly fame, established action, pervasive calculation, the terms of the noble ones, and the terms of the non-noble ones. Among them, the pleasant ones are the lute, etc. The unpleasant ones are the sounds of crows, etc. Neither is the sound of wood and palms, etc. Worldly fame is encompassed by worldly language. Established action is what the noble ones have taught. Pervasive calculation arises from symbols. The terms of the noble and non-noble should be understood as being dominated by the terms of the visible and invisible. The smell to be grasped by the nose faculty is of three kinds, namely, sour, sweet, and neither. Born together, transformed by mixing, and arising from complete transformation. The smell of being born together is sandalwood, etc.