Tibetan
ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་གྲུབ་པའི་ངེས་པའི་ཚིག་གིས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཉིད་ཆེ་བ་དེ་བཞིན་དུ། འདིར་ཡང་ལུས་ལ་ཧ་ནི་ཝར་བྱས་ཏེ་དེ་བས་ན་ལྷ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་ལྷའི་ལུས་གསུངས་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡང་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེས་དོགས་པ་ལ། འདི་ལ་བྷ་ག་མངའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདི་ནི་གླེང་གཞིའི་ཚིག་ཏུ་བཤད་དོ། །མ་དང་སྲིང་མོ་ལ་སོགས་པར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་གར་མ་དང༌། ཆོས་མ་ལ་སོགས་པ་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། མ་ནི་ཤེས་རབ་ཏུ་མངོན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་པོ་རྣམས་དང༌། དྲུག་པ་སྙིང་རྗེའི་ཆ་རྣམས་དང༌། བསྙེན་པའི་ཕྱིར་སྲིང་མོའོ། །འདོད་ཆགས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱེ་བོ་དགའ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བཙོ་བླག་མའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པར་འཇོ་བའི་ཕྱིར་བུ་མོའོ། །ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་དང་གཡོ་བའི་ཕྱིར་གར་མའོ། །སྟོང་པའི་ཕྱིར་དང་རེག་པའི་སྦྱོར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་གཡུང་མོའོ། །ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཏུམ་པའི་ལས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ནུས་པའི་ཕྱིར་གདོལ་བ་མོ་ནི་ཤེས་རབ་ཉིད་དུ་གསུངས་སོ། །ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུངས་ནས། ད་ནི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། བརྗོད་པ་བཟླས་པ་ཡང་དག་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུང་སྟེ། དོན་དམ་པར་སྔགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་མ་བྱུང་བའི་ཕྱིར། གང་སྨྲས་པ་ཉིད་དེ་བཟླས་པའོ། །གཏན་ཚིགས་གསུངས་པ། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་རབ་སྨྲས་པས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་དག་ལས་གཞན་དུ་སྨྲ་བར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ་འོན་ཀྱང་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་བདག་ཉིད་དེ། དེ་བས་བཟླས་པ་འགྲུབ་པོ། །ཅི་བཟླས་པར་ནི་གྲུབ་པ་ཉིད་ན་ཡང་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྔགས་ཉིད་དུ་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་དག་ནི་མི་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔགས་ཀྱི་ལེའུ་ལས་སྔགས་ཅུང་ཟད་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་རྣམས་ཀྱི་གང་སྨྲས་པ་དེ་སྔགས་ཀྱི་ བཟླས་པ་ཡིན་གྱི། ཡང་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་དག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་མི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བརྒལ་བ་དེའི་ལན་གདབ་པར་དེ་མ་ཐག་ཏུ་གསུངས་པ་འདི་དྲན་པར་བྱ་སྟེ། སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལས། །སྔགས་དང་ལྷ་ནི་ཡང་དག་གནས། །ཞེའོ། །སྔགས་ཀྱི་ལེའུ་ལས་ནི་སྤྲོས་པ་གསུངས་སོ། །སྤྲོ
Chinese
如同如来成就的决定之词，如是如来之自性广大。此处亦于身作哈尼瓦，因此成为天。虽已说如来与天之身，然疑何为薄伽梵，故说“此具薄伽”等语，此乃开场白之词。为使了悟母与姊妹等之嘎玛，以及法母等五印之智慧，故说“母乃”等语，此处以多种方式产生，故母乃应明显宣说为智慧。五如来等，及第六慈悲分，为亲近故为姊妹。以贪欲之自性使众生喜悦故为煮拉玛。为倾注所有佛之功德故为女儿。为于一切处行故，为动摇故为嘎玛。为空性之故，为无有触之结合故为童女。为一切事物无有自性之暴烈事业之故，为能力之故，旃陀罗女乃说为智慧。说完天之真如后，今为述说咒之真如，故说“宣说念诵真实语”等语，因胜义中未生起咒之差别，故所说之即是念诵。说理由：“以善说阿黎嘎黎”，意为：不能说阿黎与嘎黎之外的其他，然而阿黎与嘎黎即是自性，因此念诵成就。即使念诵已成就，然非咒之念诵，因咒本身不欲阿黎与嘎黎之故。因咒之章节中略说了咒，故彼等所说之即是咒之念诵，然又非阿黎与嘎黎。如是不精通之士对薄伽梵的辩驳，为回答彼，应忆念随即所说之此：“于无戏论之自性中，咒与天乃真实存在。”咒之章节中乃说戏论。
English
Just as the definitive word of the accomplishment of the Tathagata, so is the greatness of the self-nature of the Tathagata. Here also, by making 'ha-ni-va' on the body, it becomes a deity. Although the body of the Tathagata and the deity has been spoken of, doubting what the Bhagavan is, it is said, "This possesses Bhaga," etc., which is the word of the introduction. In order to realize the wisdom of the Karma of the mother and sister, etc., and the five mudras such as Dharma-mother, etc., it is said, "Mother is," etc. Here, because it produces in various ways, mother should be clearly declared as wisdom. The five Tathagatas, etc., and the sixth part of compassion, are sisters for the sake of closeness. Because it pleases beings with the nature of desire, it is the 'Boiling Woman'. Because it pours out all the qualities of the Buddha, it is the daughter. Because it goes everywhere and because it moves, it is Karma. Because of emptiness and because there is no union of touch, it is the virgin. Because of the fierce action of all things without self-nature, and because of the ability, the Candali woman is said to be wisdom. Having spoken of the Suchness of the deity, now in order to describe the Suchness of the mantra, it is said, "Declare the recitation of true speech," etc. Because the difference of mantra has not arisen in the ultimate sense, what is said is the recitation. Saying the reason: "By well-speaking Ali Kali," means: it is not possible to speak of anything other than Ali and Kali, but Ali and Kali are the self-nature, therefore the recitation is accomplished. Even if the recitation is accomplished, it is not the recitation of the mantra, because the mantra itself does not desire Ali and Kali. Because the mantra is briefly mentioned in the chapter of the mantra, what they say is the recitation of the mantra, but it is not Ali and Kali. Thus, the refutation of the Bhagavan by those who are not proficient, in order to answer that, this which is said immediately should be remembered: "In the nature of non-elaboration, mantra and deity truly exist." In the chapter of the mantra, elaboration is spoken of.
Tibetan
ས་པ་མེད་པ་ནི་འདིར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། བད་ནང་སྡེ་ཚན་བརྒྱད་རྣམས་ཀྱིས། །སྡེ་ཚན་གཙོ་བོ་ཡོངས་སུ་བསྐོར། །དེ་སྒྲ་སྔགས་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། སྣ་ཚོགས་གདུང་བར་རྣམ་འབྱུང་བ། །སྔགས་དང་རྒྱུད་དང་དངོས་གྲུབ་རྣམས། དེ་ཉིད་ལས་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཡང་གསུངས་པ། གང་ཞིག་ཅུང་ཟད་ཚིག་རྒྱས་པ། །སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་བྱ་བ། དེ་ཀུན་སྔགས་ཀྱི་ངོ་བོའི་ཕྱིར། །དེ་ཉིད་ལས་ནི་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །གང་ཞིག་རལ་གྲི་མི་སྨན་རྐང་ཕྱུག་རི་ལུ་རྐང་འོག་གནོད་སྦྱིན་ཡན་ལག་མ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་ནང་དུ་གནས་པ་དངུལ་ཆུར་གྱུར་པ་ལས་ཀྱི་རྗེས་འགྲོ་གྲུབ། །གང་ཞིག་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་རང་གི་གནས་སུ་འདོད་བཅས་བསྒྲུབ་པ་ཡང༌། །དེ་རྣམས་སྡེ་བརྒྱད་ནང་འགྲོ་དབྱངས་མཆོག་སྡེ་ཚན་བདག་ཉིད་ཅན་ལས་འབྱུང་གྱུར་པ། །ཞེའོ། །གསུངས་པ་དང༌། འཆད་པར་འགྱུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སུན་དབྱུང་བའི་ཕྱིར། རྐང་པའི་རྗེས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཉིད་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེད་པ་ལས་སྐྱེས་པ་སྟེ། རྐང་པས་འདྲི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ལག་པ་བསྒྱུར་བ་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལག་པའི་མཚན་མའོ། །སོར་མོ་ཉེད་པ་ཇི་ལྟ་བས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་སེན་མོ་བསྒུལ་བའི་ཁྱད་པར་རོ། །བསམ་གཏན་གྱི་བསམ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་གང་སེམས་པ་དེ་བསམ་པར་བྱ་བའོ། །སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་པས་ཅི་བཟའ་ཞེས་དོགས་པ་ལ། ཇི་ལྟར་ཕལ་བདེ་བ་གང་ཐོབ་པ། དེ་ཡིས་བདེ་བ་ཟ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མེད་པའི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྐྱེད་པ་པོ་ཕལ་ཞེས་བདུན་པའི་མཐའ་ཉིད་དོ། །དེའི་བདག་ཉིད་ནི་དེའི་བདེ་བ་སྟེ་ཟ་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་སྲིད་པའོ། །འཆི་བ་ནི་ལས་ཀྱི་ལུས་འཇིག་པ་སྟེ། དེ་གང་གི་འགྱུར་བ་དེའི་བདེ་བ་ནི་བསམ་ གཏན་ནོ། །སློབ་དཔོན་མཁས་པ་དཔལ་སྦྱང་དཀའ་བའི་ཟླ་བས་མཛད་པ། ཀཽ་མུ་དི་ཞེས་བྱ་བའི་དཀའ་འགྲེལ་ལས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །། ལྔ་པ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ།
Chinese
此處應當宣說無有處所，八部壞內眷屬眾，完全圍繞眷屬主尊。彼等被稱為聲咒者，是從種種苦惱中解脫者，咒語、續部和成就等，皆從彼等之中產生。又說，凡是稍微詞句廣大者，是眾生所應了知的，彼等一切因咒語之自性，皆從彼等之中產生。凡是刀劍、人藥、足畜、山麓、足下、夜叉眷屬母，處於三界之中，變成水銀，隨業而行成就。凡是所有廣大神通，亦於自處隨欲成辦者，彼等皆從八部內行妙音眷屬自性者中產生。如是說。又說，為了破斥對將要宣說之壇城的顯著執著，足跡即是壇城。如是等等宣說。所謂「自性故」者，是從揉捏中產生，即以足跡詢問之壇城。手之轉變，名為手印，即手之標幟。所謂「手指揉捏如何」者，即是為何搖動指甲之差別。由於禪定的思維自性，凡所思者即應當思維。由於遠離一切戲論，瑜伽士應當吃什麼之疑問，如是如何獲得普通安樂，即以彼安樂而食，如是等等宣說，無有之事物，因無有之故，生起者普通，即第七邊際也。彼之自性即彼之安樂，所謂食者，即如是也。死亡即業之身體毀壞，彼為何之轉變，彼之安樂即是禪定。 阿闍黎智者吉祥難勝月所造，《歌穆底》名之難解釋中，真如品第五。 第五、真如品。
English
Here should be declared the absence of a place, the eightfold retinue of the Badna, completely encircling the principal retinue. Those said to be sound mantras arise from various sufferings. Mantras, tantras, and siddhis arise from them. Again, it is said that whatever is slightly extensive in words, is to be understood by beings, all of which arise from them because of the nature of mantras. Whatever sword, human medicine, foot livestock, mountain foot, underfoot, yaksha retinue mother, residing in the three realms, transformed into mercury, follows karma and accomplishes. Whatever great magical powers, also accomplishing desires in their own place, all of them arise from the nature of the excellent sound retinue within the eightfold division. Thus it is said. Also, in order to refute the manifest attachment to the mandala that is to be explained, the footprint is the mandala. Thus and so on it is said. The so-called "because of nature" is born from kneading, that is, the mandala inquired with footprints. The transformation of the hand is called mudra, that is, the sign of the hand. The so-called "how are the fingers kneaded" is the difference of why the fingernails are shaken. Because of the nature of meditative thought, whatever is thought should be thought. Because of being free from all elaboration, the question of what a yogi should eat, how to obtain ordinary happiness, that is, eating with that happiness, thus and so on it is said, the non-existent thing, because of non-existence, the arising one is ordinary, that is, the very edge of the seventh. Its nature is its happiness, the so-called eating is thus. Death is the destruction of the body of karma, what is its transformation, its happiness is meditation. Composed by the wise teacher Glorious Difficult-to-Conquer Moon, in the difficult explanation called Kaumudi, the fifth chapter, the Suchness chapter. Fifth, the Suchness Chapter.