Tibetan
་དང་ཌ་བ་ཏྠ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུར་བསྟན་པ་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་མ་ཧེ་དང་རྨ་བྱ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང༌། བསྟན་པར་བྱ་བ་བཤད་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གཤེགས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དགེ་བ་རྣམས་དང༌། མི་དགེ་བ་ རྣམས་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་ཉིད་གསུམ་མོ། །ཡང་ན་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། དོན་དམ་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་ལྔའོ། །དེ་དེ་ལྟར་འགྱུར་བ་དེ་ལ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བྱོན་པའམ་གཤེགས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །དཔལ་དང་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཚོགས་གཉིས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །ཅི་དེ་ལྟ་བུར་ཡང་རྟོགས་ཞེས་སྙམ་དུ་དོགས་པ་ལ། རིགས་དང་འབྱུང་བ་ལྔ་རྣམས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་སྟེ། རྣམ་པ་ཡོད་པར་འགྱུར་བ་དེ་རྣམས་དང་གང་དག་ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་གི་ངོ་བོ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་འདི་རྣམས་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་ཡང་རིགས་རྣམས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དེ་བཞིན་ཉིད་བརྙེས་པ་དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་སྙེད་པའོ། །འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་ས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །ཕུང་པོ་ནི་གཟུགས་དང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པ་དེ་རྣམས་ཇི་ལྟར་དེའི་རང་བཞིན་ཡིན། ཡང་དག་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་རྣམས་ལ་གང་གི་ཕྱིར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དང༌། སྒོམ་པ་པོ་འདི་དགག་པར་བྱ། དེ་བས་ན་ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར། སྒོམ་པ་པོ་མེད་བསྒོམ་པའང་མེད། །ཅས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་འཐད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་འདི་ནི་དགོངས་པ་སྟེ། འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་རྣམས་ལ་དེའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་འཇུག་པ་ནི་མེ་དང་མཚུངས་པས་ཕུང་པོའི་བུད་ཤིང་རྣམས་སྲེག་པར་བྱེད་དོ། །ཡང་གསུངས་པ། གང་ཞིག་གང་གིས་ཟ་བར་གྱུར་པ་དེ་རྣམས་དེའི་ངོ་བོ་བུད་ཤིང་བསྲེག་པར་རིགས་པའི་ཕྱིར། །རྒྱལ་བའི་གར་དེ་ཉམས་དགའ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འདི་ཐམས་ཅད་འགལ་བ་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་བརྫུན་པར་བྱས་པ་དེའི་ཚེ། སྣ་ཚོགས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སྔགས་དང་
Chinese
ད་和ཌ་བ་ཏྠ་等，并非没有像那样的示现，然而，为了示现水牛和孔雀等，以及为了宣说应示现之事物，因此宣说了“如是逝去”等。为了区分善、非善和未说明之法，如是性有三种。或者说，空性、无相、胜义谛、真实之边际和法界，这五种相。那以那种方式转变，于其中如是到来或逝去，即是如来。具有光辉，指的是二资粮圆满。如果怀疑是否也能如此理解，则宣说了“五种姓和生起”等。色等五蕴，即是其自身的体性，显现为有相，那些五蕴的自性，以及那些具有五蕴自性者所转变成的五蕴之种姓，因为这些种姓的印记不可分离，所以也是种姓。如来证得如是性，有多少像那样的自性。生起是指地等。蕴是指色和受等。那些与如是性不相符的事物，怎么会是它的自性呢？为何要对真实的五蕴进行禅修，并且要驳斥禅修者呢？因此，为了五蕴的自性，没有禅修者，也没有禅修。像这样等也不合理。对此，这是密意：对于生起的自性五蕴，因为那是它的自性，所以如来们的进入就像火一样，会焚烧蕴的木柴。又说，凡是被某物所吞噬的那些，因为其体性适合焚烧木柴。胜者的舞姿会令人愉悦，因此这一切都没有矛盾。如果如是性以虚假的方式存在，那么就不会有丝毫的多样性。因此，咒语和
English
It is not that there is no demonstration like da and ḍa ba ta tha, etc. However, it is for the sake of demonstrating like buffaloes and peacocks, etc., and for the sake of explaining what should be demonstrated. Therefore, it is said, "Gone to Suchness," etc., because of the distinction of the dharmas of virtue, non-virtue, and the undeclared. Suchness is threefold. Or rather, emptiness, signlessness, ultimate truth, the ultimate reality, and the realm of phenomena are five aspects. That which changes in that way, to come or go into suchness is the Tathagata. "Endowed with glory" means the perfection of the two accumulations. If there is doubt as to whether it can be understood in this way, then it is said, "The five lineages and elements," etc., the five skandhas, such as form, are their own nature, and those that appear to be existent, and those that are the nature of the five skandhas, and those that have the nature of the five skandhas, which have become the five skandhas, are also the lineages, because the seals of these lineages are inseparable. The Tathagata has attained suchness, how many such natures are there? The elements are earth and so on. The skandhas are form, feeling, and so on. How can those things that are contrary to suchness be its nature? Why should one meditate on the five pure skandhas, and why should one refute the meditator? Therefore, for the sake of the nature of the five skandhas, there is no meditator and no meditation. Things like this are also not reasonable. This is the intention: for the five skandhas, which are the nature of the elements, because that is their nature, the entry of the Tathagatas is like fire, and they burn the firewood of the skandhas. It is also said that whatever is devoured by something, because its nature is suitable for burning firewood. The dance of the Victorious One will be delightful, so all of this is not contradictory. If suchness exists in a false way, then there will not be the slightest diversity. Therefore, mantras and
Tibetan
རྒྱུད་དང་མན་ངག་འདིའི་དོན་ཅི་ཞེས་དོགས་པ་ལ། སྔགས་དང་ལྷ་དག་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་བྱ་ བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྔགས་དང་ལྷ་དག་མི་གནས་པ་ཉིད་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལས་ཞེའོ། །འདི་ནི་དགོངས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་སྤྲོས་པ་ཕྱག་དང་ཞལ་དང་དབྱིབས་ལ་སོགས་པ་གཞན་དུ་བརྟགས་པས་འཇོམས་པར་འགྱུར་གྱི། ཡང་རང་བཞིན་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་གསུངས་པ། གང་ཚེ་ལས་ཀྱིས་ལུས་བཅོམ་པ། །དེ་ལྟར་ལྷ་རུ་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཇི་སྲིད་ལས་དང་ལས་མིན་འགྱུར། །དེ་སྲིད་ལུས་ལ་རྣམ་པར་གནས། །ཞེའོ། །གང་དག་རིགས་འདི་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཅི་ཞེས་བྱ་བ་སྙམ་པ་ལ། རྣམ་སྣང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནས་བརྩམས་ཏེ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་མཐར་ཐུག་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲུག་པོ་རྣམས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནི་གང༌། གཞན་ནི་གང་ཞེས་དོགས་པ་ལ། རྗེས་ཀྱི་རིམ་པས་ཚངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཇི་ལྟར་དེ་ལྟར་འགྱུར་ཞེས་དོགས་པ་ལ། ཚངས་པ་སྒྲིབ་བྲལ་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྒྲིབ་བྲལ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། ནུབ་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཅི་ཡང་མི་ནུས་པ་དང༌། འོད་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་སྙེད་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཚངས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་འགྱུར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དེའི་ངོ་བོའི་ཕྱིར་རམ། །འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཁྱབ་འཇུག་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །རྟག་ཏུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། །ཞི་བ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །རྒྱུའི་ཕྱིར་རམ་རྗེས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་སོ། །དམ་པའི་བདེ་བའི་རྒྱུའི་ཕྱིར་དམ་པའི་བདེ་བ་སྟེ། དེའི་དངོས་པོ་ནི་དེ་ཁོ་ནའོ། །དེ་བས་ན་དམ་པའི་བདེ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །དགའ་བ་ལས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སངས་རྒྱས་ནི་སེམས་པ་པོ་སྟེ། སེམས་པ་ལས་སྐྱེས་པས་རིགས་ཐམས་ཅད་སྡུད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་དྲུག་པའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གཤེགས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་ སོགས་པ་འདིའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ནི་རིགས་ན། ལྷ་ཉིད་ཡང་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེས་དོགས་པ་ལ། ལུས་ལས་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་
Chinese
如果疑惑这个续和口诀的意义是什么？（经中）说“真言和天神真实安住。”等等。虽然真言和天神不是不安住，但是从无戏论的自性中产生。这是密意，以如是性来观察手、面、形等戏论就会被摧毁。然而，从自性中产生的一切法的自性，并不是与戏论分离的。又说：“当业摧毁身体时，那时就变成天神。只要业和非业转变，身体就一直存在。”如果心想这些种姓的如来他们的名字是什么？（经中）说“毗卢遮那”等等。从毗卢遮那开始，到大菩萨的究竟，说了这六位如来。如果疑惑毗卢遮那是什么？其他是什么？（经中）说“以后的次第是梵天”等等。如果疑惑如何变成那样？（经中）说“梵天是离垢的佛陀本身。”等等。离垢就是涅槃，就是灭尽，就是无能为力，就是光明等等。因此，因为远离了垢染，梵天就变成了佛陀毗卢遮那。对于一切法，是因为它的自性吗？或者是因为进入的缘故，遍入是不动佛。因为恒常做利益众生的事业，寂静是不空成就佛。因为是因，或者因为随之转变的缘故，为了安住在一切的主宰自性中，一切是宝生佛。因为是殊胜安乐的因，所以是殊胜安乐，它的本体就是那个。因此，因为是殊胜安乐本身，所以那个就是无量光佛。因为从喜乐中证悟到圆满的大乐，所以完全成佛是作意者，因为从作意中产生，所以摄集一切种姓的是第六佛。因为以如是性逝去，所以毗卢遮那等等的如来本身如果是种姓，那么天神本身又是如何呢？如果疑惑，（经中）说“从身体产生”等等，那个
English
If there is doubt about the meaning of this tantra and oral instruction? (In the sutra) it says, "Mantras and deities truly abide." etc. Although mantras and deities are not non-abiding, they arise from the nature of non-elaboration. This is the secret meaning, by examining the elaborations such as hands, faces, and shapes with suchness, they will be destroyed. However, the nature of all dharmas arising from self-nature is not separate from elaboration. It also says, "When karma destroys the body, then it becomes a deity. As long as karma and non-karma transform, the body will continue to exist." If one wonders what the names of the Tathagatas of these lineages are? (In the sutra) it says "Vairochana" etc. Starting from Vairochana, up to the ultimate of the great bodhisattva, it speaks of these six Tathagatas. If there is doubt about what Vairochana is? What are the others? (In the sutra) it says, "The subsequent order is Brahma" etc. If there is doubt about how it becomes like that? (In the sutra) it says, "Brahma is the stainless Buddha himself." etc. Stainless means nirvana, which is extinction, which is powerlessness, which is luminosity etc. Therefore, because of being free from defilements, Brahma becomes the Buddha Vairochana. For all dharmas, is it because of its own nature? Or because of the reason for entering, the pervader is Akshobhya. Because it constantly does the work of benefiting sentient beings, tranquility is Amoghasiddhi. Because it is the cause, or because of the reason for transforming accordingly, in order to abide in the self-nature of the master of all, everything is Ratnasambhava. Because it is the cause of supreme bliss, it is supreme bliss, its essence is that. Therefore, because it is supreme bliss itself, that is Amitabha. Because of realizing the perfect great bliss from joy, complete enlightenment is the one who makes intention, because it arises from intention, the one who gathers all lineages is the sixth Buddha. Because of passing away with suchness, if the Tathagata himself of Vairochana etc. is a lineage, then how is the deity himself? If there is doubt, (in the sutra) it says "arising from the body" etc., that