Tibetan
མས་དཔའི་དཀྱིལ་ཀྲུང་དུ་འདུག་ནས། དེའི་སྟེང་དུ་དེ་ཉེ་བར་འདུག་ལ་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་སྒྲོག་གིས་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་པདྨ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་འདོ་ལ་དེས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འོད་ལ་སྟེ། ཁྱོགས་ཀྱི་རིམ་པའོ། །བརླ་ཞེས་པ་སྟེང་དུ་གནས་པ་སྟེ། བུད་མེད་ཀྱི་མགྲིན་པ་ནས་འཁྱུད་དེ་བརླ་གཡས་པའི་འོག་ཏུ་རང་གི་བརླ་གཡོན་པ་བཅུག་ནས་ལག་པ་གཡས་པས་དེའི་རྒྱབ་ཏུ་གཟུང་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་བརླའི་མིང་ཅན་གྱི་ཀ་ར་ནའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གསུངས་པ། ལག་པ་གཡོན་པས་མི་མོ་ཡི། །བརླ་གཡས་གྱེན་དུ་བཏེག་བྱས་ནས། །གཉིས་ཀ་མངོན་ཕྱོགས་གནས་པ་དག །གྱེན་དུ་སྦྱར་བྱ་ཀ་ར་ན། །གཉིས་ཀ་ཞེས་པ་བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པ་སྟེ། གང་ཞིག་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་གྱུར་པའོ། །ད་ཉིད་གྱེན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་ཀ་ར་ནའོ། །ཡང་ན། སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཀྱི་རྐང་པ་གཡས་པ་སྟེང་དུ་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་པདྨ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བས་མགྲིན་པར་འཁྱུད་པའི་མཆན་ཁུང་གཉིས་ཀྱི་འོག་ཏུ་དཔུང་པ་གཉིས་རྒྱབ་ཏུ་བཅིངས་ཏེ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བརྐྱང་པ་ཡིས་ཞེས་བ་བུད་མེད་གན་རྒྱལ་བའི་རྐང་པའི་མཐིལ་གཉིས་ཀས་སོར་མོ་བཅིང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་ བ་བྱ་སྟེ། ངང་པའི་གཤོག་པ་ལྟར་དཔུང་པ་རབ་ཏུ་བརྐྱང་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་ཤིན་ཏུ་བརྐྱང་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གསུངས་པ། ངང་བའི་གཤོག་པའི་རྣམ་པ་དང༌། །གན་རྐྱལ་དུ་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས། །རྐང་པ་གཉིས་པོ་རབ་བརྐྱང་ཕྱིར། །ཤིན་ཏུ་བརྐྱང་བ་ཞེས་པའོ། །རིམ་པ་འདིས། ཡང་ཡང་འདོད་བྱ་རྡོ་རྗེ་ཅན། །སྟེང་དང་འོག་ཏུ་བལྟ་བར་བྱ། ཁ་དང་པདྨར་ཙུམྦ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། སྟེང་དང་འོག་ཏུ་བལྟ་བར་བྱ། །ཞེས་པའོ། །ཡང་ན་གང་ཡང་བར་མཆད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་ཅན་མི་ཕྱེད་པའི་སྐུ་འདོད་བྱ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མངོན་དུ་བྱའོ། སྟེང་དང་འོག་ཏུ་བལྟ་བར་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེང་འོག་དང་འོག་སྟེང་དུ་བལྟ་བར་བྱ་ཞིང་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་སྦྱོར་བས་མངོན་དུ་བྱའོ། །དེ་ལས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། འབྲས་བུ་གསུངས་པ། དངོས་གྲུབ་རྒྱས་པ་ཐོབ་པ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ་པར་འགྱུར། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །སྐད་ཅིག་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། གསུངས་པ། དེར་ནི་ག་པུར་བཏུང་བར་བྱ། །ཁྱད་པར་དུ་ཡང་ཆད་ཉིད་དོ། །དེར་ནི་ག་པུར་རྒྱུ་ཡི་ཕྱིར། །བ་ལ་བཟའ་བ་ཉིད
Chinese
坐在母莲的中央，在那上面靠近而坐，以金刚铁链平等进入，为了金刚莲花共同结合而照亮，这是交合的次第。腿，是指安住在上面。从女人的颈部拥抱，将自己的左腿放在右腿之下，用右手抓住她的背后，这被称为腿之名的姿势。如是也说：用左手将女人的右腿向上抬起，使二者显露相对，向上结合，这是姿势。二者是指女人和男人，任何显露相对的，现在就向上结合，这是姿势。又或者，将男人和女人的右腿放在上面，以金刚莲花共同结合，拥抱颈部，双臂在两个腋窝下向后缠绕，从而平等进入。同样，伸展，是指女人仰卧，用两脚的脚底缠绕手指，使其向前。像天鹅的翅膀一样，手臂要充分伸展，这被称为极度伸展。如是也说：如天鹅翅膀的形状，仰卧最为著名，因为两腿充分伸展，所以称为极度伸展。以此次第，再三渴望金刚持，向上和向下观看。为了亲吻嘴和莲花，向上和向下观看。或者，以任何间隔，渴望金刚持不分离之身，显现俱生。向上和向下观看，是指向上向下观看，并通过体验的结合来显现。那会变成什么呢？所说的果是：获得广大成就，变得与一切佛相同。将获得大手印的成就。因此，一切如佛镜等，都将变得平等不二。在那一刹那会变成什么呢？所说的是：在那里要饮用樟脑，特别是也要切断。在那里是为了樟脑的缘故，要吃乳酪。
English
Sitting in the center of the mother lotus, sit close upon it, entering equally with the vajra iron chain. To illuminate for the sake of the vajra lotus uniting together, this is the order of intercourse. The thigh, meaning to abide above. Embracing from the woman's neck, placing one's own left thigh under the right thigh, and grasping her back with the right hand, this is called the posture named thigh. It is also said: With the left hand, lift the woman's right thigh upwards, making both appear facing each other, joining upwards, this is the posture. Both refer to the woman and the man, whichever appears facing each other. Now join upwards, this is the posture. Or, place the right legs of the man and woman on top, uniting the vajra lotus together, embracing the neck, wrapping both arms behind under the two armpits, thereby entering equally. Similarly, stretching, refers to the woman lying supine, entwining the fingers with the soles of both feet, making them go forward. Like the wings of a swan, the arms should be fully stretched, this is called extreme stretching. It is also said: Like the shape of a swan's wings, lying supine is most famous, because both legs are fully stretched, it is called extreme stretching. With this order, again and again desire the Vajra Holder, looking up and down. To kiss the mouth and the lotus, looking up and down. Or, with any interval, desire the inseparable body of the Vajra Holder, manifesting the co-emergent. Looking up and down, means looking up and down, and manifesting through the union of experience. What will that become? The stated result is: Obtaining vast accomplishment, becoming equal to all Buddhas. One will obtain the accomplishment of the Great Seal. Therefore, everything like the Buddha mirror, etc., will become equal and non-dual. What will happen in that instant? It is said: There, camphor should be drunk, especially also cut off. There, for the sake of camphor, cheese should be eaten.
Tibetan
་དུ་བྱ། །ག་པུར་བཏུང་བ་ཞེས་པ་ཨཱ་ལི་ནཱ་དའི་ཕྲེང་བ་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཁྱད་པར་དུ་ཡང་མེད་ན་ཞེས་པ་ཨཱ་ལི་འབྱུང་བ་ཉིད་ལས་ཀཱ་ལི་ཡང་འབྱུང་བ་སྟེ། འདི་ཉིད་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མ་དེ་ན་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཡང་བཏུང་བར་བྱའོ། །དེར་ནི་ཞེས་པ། སྐད་ཅིག་དེ་ལ་བ་ལ་བཟའ། །ཞེས་པ་སྐུའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡང་མེད་པའོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། རིམ་པ་གསུངས་པ། ག་པུར་རྒྱུ་ཡི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ལས་ཞེས་དགོངས་པའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དོན་གྱི་སྦྱོར་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་བའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དོན་གྱི་སྦྱོར་བ་ཞེས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཉིད་དོན་ཏེ། དོན་དམ་པའོ། །དེ་ཡང་སྦྱོར་བ་ཞེས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་མཆོད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། ལེའུ་གང་དུ་དེ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་པའི་དོན་གྱི་སྦྱོར་བའི་ལེའུའོ། །བཅུ་གཅིག་པ་ལྷན་ཅིག་མེད་པ་སྟེ་ ཨ་དང་བཅུ་ནི་ཁ་སྦྱོར་ཉིད་ཀྱིས་དགུའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་དོན་ནོ་ཞེས་པ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་འགྲེལ་བཤད་ཁ་སྦྱོར་ཤིན་ཏུ་དྲི་མ་མེད་པ་ལས་བརྟག་པ་གཉིས་པའི་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པའོ།། །། བཅུ་གཅིག་པ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ལེའུའི་འགྲེལ་བཤད།
Chinese
应当如此做。所谓饮用樟脑，是指观看阿黎那达的念珠。如果说没有差别，那么阿黎出现之处，也是嘎黎出现之处，这就是差别。因此，在那里也要饮用内心金刚。所谓“在那里”，是指在那一瞬间食用瓦拉。这是说对身体的显现也没有执着。如果问这些全部应当如何做，那么就说次第。所谓“因为樟脑的缘故”，是指全部都认为是从生起菩提心的因缘而来的。这是第十一品，俱生之义的结合。所谓俱生之义的结合，是指俱生本身就是意义，是胜义谛。而且，所谓结合，是指智慧供养的特征。因为在哪一品中，这个是主要的，所以是俱生之义的结合品。第十一品是没有俱生的，即阿和十，通过结合本身就是九的自性之义。这是《喜金刚》的注释，从极其清净的结合中，第二观察的第十一品。完。 第十一品，俱生品之解释。
English
It should be done like this. The so-called drinking of camphor refers to viewing the rosary of Ali Nada. If it is said that there is no difference, then where Ali appears, Kali also appears, and this is the difference. Therefore, there, one should also drink the Vajra of the Mind. "There" means eating Vala at that moment. This means that there is no attachment to the manifestation of the body. If one asks how all these should be done, then the order is explained. The so-called "because of camphor" means that everything is considered to come from the cause of generating Bodhicitta. This is the eleventh chapter, the union of the meaning of co-emergence. The so-called union of the meaning of co-emergence means that co-emergence itself is the meaning, which is the ultimate truth. Moreover, the so-called union refers to the characteristic of the offering of wisdom. Because in which chapter this is the main thing, it is the chapter of the union of the meaning of co-emergence. The eleventh chapter is without co-emergence, that is, A and ten, through the union itself is the meaning of the nature of nine. This is the commentary on the Hevajra, from the extremely pure union, the eleventh chapter of the second examination. Complete. Eleventh Chapter, Explanation of the Chapter of Co-emergence.