Tibetan
བཅུ་གཅིག་པ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ལེའུའི་འགྲེལ་བཤད། བཅུ་གཅིག་པ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ལེའུའི་འགྲེལ་བཤད། འདིས་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྐུ་གཉིས་བསྟན་ནས། ད་ནི་ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་དབྱེར་མེད་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལ་དམ་འཁྱུད་ཅིང༌། ཚེམས་ཀྱིས་མ་མཆུ་བཙིར་ནས་ནི། །ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་གཟུགས། །དེ་ལ་བདག་མེད་མས་ཞུས་པ། །དམ་དུ་འཁྱུད་པ་ཉིད་ལས་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ཉིད་དོ། །ཚེམས་ཀྱིས་མ་མཆུ་བཙིར་ནས་ནི། །ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ཉིད་དོ། །སྐབས་དེ་ལ་བདག་མེད་མས་ཞུས་པ། ཅི་ཞེ་ན། གསུངས་པ། ལུས་ཅན་སྐྱེ་བའི་རང་བཞིན་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ཏེ། དེ་ལྟར་གྱུར་པའི་ཀཾ་ཡེ་ཤེས་སོ། །བྷ་གར་ལིང་ག་བཞག་ནས་ནི། །འཁོར་ལོའི་འདྲེན་པས་འདི་སྐད་གསུངས། །བྷ་གར་ལིང་ག་བཞག་ནས་ནི། །ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་བདག་མེད་མ་དབྱེར་མེད་པར་གྱུར་པ་ན་འཁོར་ལོའི་འདྲེན་པས་དེ་སྐད་གསུངས་སོ། །ལུས་ཅན་རང་གི་རིགས་བཤད་ཀྱིས། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མ་ཉོན། །ལུས་ཅན་སྐྱེ་བའི་རང་བཞིན་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་རིགས་གང་དང་གང་གི་རིགས་གང་ཡིན་པ་དེ་བཤད་ཅིང་བརྗོད་པར་བྱ་ཡིས་ཀྱེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མ་ཉོན་ཅིག་ཅེས་པའོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། བུད་མེད་དམ་ནི་སྐྱེས་པ་ཡི། །གང་གི་མིང་མེད་ཙ་བ་ལ། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་པར་གྱུར་པ། །མི་བསྐྱོད་པ་ཡི་རིགས་མཆོག་ཉིད། །བུད་མེད་ལག་པ་གཡོན་པའི་མིང་མེད་དང༌། སྐྱེས་པའི་ལག་པ་གཡས་པའི་མིང་མེད་དེ། དེ་ལ་གལ་ཏེ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་པའི་མཚན་མ་ཡོད་པ་དེའི་ཚེ་སྐྱེས་པ་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་སུ་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན། མིང་མེད་ནི་བདག་མེད་མ་སྟེ། །རྩ་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །གཉིས་ཀའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གྱུར་པ་ན་གང་གི་ཞེས་པ་མ་ནིང་སྟེ། བུད་མེད་བདག་མེད་མའམ། སྐྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། རྩེ་དགུ་བ་ དགུའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཉིད་དོ། །བདག་མེད་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་སྟེ། གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཡང་སྐབས་དང་གནས་སྐབས་སོ་སོར་བསྟན་པ་ཉིད་དོ། །མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་མཆོག་ཅེས་པ་འདི་གཙོ་བོ་ཉིད་དོ། །རྣམ་སྣང་མཛད་ཀྱི་འཁོར་ལོར་འགྱུར། །ཞེས་པ་རྣམ་པར་སྣ
Chinese
第十一，俱生之品释。 第十一，俱生之品释。 此乃极其清净法界自性二身已示，今说有身者之相，为示与法身无别之五智与三身之自性而说。 “拥抱嘿汝嘎，齿啮母唇后，有身众生之族形，于此无我母请问。”拥抱于誓言中，即是嘿汝嘎本身。齿啮母唇后，谓以金刚三无别之因即是嘿汝嘎本身。彼时无我母请问。何耶？曰：有身生之自性之形，如是转变之堪为智慧。བྷ་གར་ལིང་ག་བཞག་ནས་ནི། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） “安住莲花已，轮之引导如是说。”安住莲花已，谓金刚持与无我母无别之时，轮之引导如是说。 “说有身自族，勿听般若度。”说有身生之自性之自族，何者与何者之族为何，当说且言，然勿听般若波罗蜜多也。彼即说。 “妇女或男子，何者无名处，化为九尖金刚，不动之族最殊胜。”妇女左手之无名，与男子右手之无名，于此若有九尖金刚之相，彼时男子转为不动之族。又，无名乃无我母，根本乃金刚持。二者成智慧时，何者谓非男非女，妇女为无我母，或男子为金刚持。金刚不坏之智慧，九尖者，乃九之自性者。无我母之坛城与金刚持之坛城，二者无别之坛城，亦于时与处所各别示现。不动之族最殊胜，此乃主尊也。转为毗卢遮那之轮，谓种种显
English
Eleventh: Explanation of the Chapter on Co-emergent Awareness. Eleventh: Explanation of the Chapter on Co-emergent Awareness. Having shown the two kayas, the nature of the utterly pure dharmadhatu, now, by explaining the characteristics of embodied beings, it is taught in order to show the very nature of the five wisdoms and three kayas, which are inseparable from the dharmakaya. "Embracing Heruka, biting the mother's lip with teeth, the form of the lineage of embodied beings, to this the selflessness mother asked." Embracing in the samaya, is Heruka himself. "Biting the mother's lip with teeth," means that Heruka himself is the cause of the inseparability of the three vajras. At that time, the Selfless Mother asked. What is it? He said: "The form of the nature of the birth of embodied beings, the wisdom of kaṃ that has become like that." bha gar ling ga bzhag nas ni (Tibetan, Devanagari script, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) "Having placed the lotus, the guide of the wheel spoke thus." Having placed the lotus, when Vajradhara and Selfless Mother have become inseparable, the guide of the wheel spoke thus. "Speaking of the embodied beings' own lineage, do not listen to the Prajnaparamita." Speaking and stating what the embodied beings' own lineage is, which lineage is which, but do not listen to the Prajnaparamita. That is what is said. "Woman or man, in whichever nameless place, transformed into a nine-pointed vajra, the supreme lineage of Akshobhya." The nameless finger of the woman's left hand and the nameless finger of the man's right hand, if there is a sign of a nine-pointed vajra, then the man will transform into the lineage of Akshobhya. Furthermore, the nameless is the Selfless Mother, and the root is Vajradhara. When the two become wisdom, "whichever" means hermaphrodite, the woman is the Selfless Mother, or the man is Vajradhara. The indestructible wisdom of the vajra, the nine-pointed one, is the very nature of the nine. The mandala of the Selfless Mother and the mandala of Vajradhara, the mandala in which the two are inseparable, are also shown separately at different times and places. "The supreme lineage of Akshobhya" means that this is the main deity. "Transforms into the wheel of Vairochana," means the various manifes
Tibetan
ང་མཛད་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མཚན་མར་འགྱུར་རོ། །དཔག་མེད་མགོ་ན་གྱི་འདམ་སྐྱེས་ཉིད། །འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་མཚན་མ་པདྨར་འགྱུར་རོ། །རིན་ཆེན་འབྱུང་གི་རིན་ཆེན་ཆེ། རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཀྱི་མཚན་མ་རིན་པོ་ཆེར་འགྱུར་རོ། །ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་རལ་གྲི་ཉིད། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་རིགས་ཀྱི་མཚན་མ་རལ་གྲིར་འགྱུར་རོ། །འཁོར་ལོ་སྣང་བ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །པདྨ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །རིན་པོ་ཆེ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །རལ་གྲི་ནི་མི་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་གཅོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་འབྲས་བུར་གྱུར་པའོ། །རྩེ་དགུ་པ་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་གཉིས་ཀ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་མཆོག་སྟེ། རིགས་མ་འཆོལ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་འབད་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་སྟེ། རང་འདོད་ལྷའི་རིགས་ཀྱིས་སྤྱོད་པ་བྱ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་དེ་ཤིན་ཏུ་ངེས་པའོ། །འདིས་ནི་མཚན་མ་རྣམས་པར་དག་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གསུངས་པའོ། །གཞན་ཡང་ཁ་དོག་གི་མཚན་མ་གསུངས་པ། རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ནག་པོ་ཆེ། །དེ་ཡི་ལྷ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ། །འདི་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ། གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་མཚན་མ་འདིའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་གང་དཀར་པོ་ཆེ། །དེ་ཡི་ལྷ་ནི་རྣམ་སྣང་མཛད། །རྣལ་འབྱོར་པ་གང་སྔོ་བསངས་ཆེ། །དེ་ཡི་ལྷ་ནི་དོན་ཡོད་ཉིད། །རྣལ་འབྱོར་པ་གང་སེར་པོ་ཆེ། །རིན་ཆེན་དབང་པོ་རིགས་ཀྱི་ལྷ། །རྣལ་འབྱོར་བ་གང་དམར་སེར་ཉིད། །འོད་དཔག་མེད་པ་རིགས་ཀྱི་ལྷ། །རྣལ་འབྱོར་པ་གང་དཀར་དང་སེར། །དེ་ནི་སེམས་དཔའི་རིགས་སུ་འགྱུར། །འདིས་ནི་ནག་པོ་མི་བསྐྱོད་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེའོ། །དཀར་པོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སྐུ་རྡོ་རྗེའོ། །སྔོ་བསངས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་གསུང་རྡོ་རྗེའོ། །གང་ཡང་སེར་པོ་ཆེ་བདེ་ནི་རིན་ཆེན་དབང་པོ་ ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །རྣལ་འབྱོར་པ་གང་དམར་སེར་ཞེས་པ་དམར་པོ་རིན་ཆེན་དབང་པོ་དང་སེར་པོ་འོད་དཔག་མེད་དེ། དེ་དག་གང་ལ་ཡོད་པ་དེའི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་འོད་དཔག་མེད་དོ། །དཀར་དང་སེར་ཞེས་པ་འོད་དེ་གསལ་བ་སྟེ། འོད་གསལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ནི་སེམས་དཔའི་རིགས་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རིགས་ཏེ། དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །འདིས་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དང༌། གསུང་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ཀྱིས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ
Chinese
我作者之部的轮，成为表相。 无量光之部的莲花，成为表相。 珍宝生之珍宝大，珍宝部的表相成为珍宝。 事业部的宝剑。 不空成就部的表相成为宝剑。 轮是显现，极清净。 莲花是显现宣说，极清净。 珍宝是真实觉悟的自性。 宝剑是断除一切无知，以其自身金刚三者无别，俱生自性成为果。 九尖金刚的自性，不动部的二者是等性之最胜，部不杂乱之自身，大手印的成就，无勤而现前，如是说。随自欲天部而行持，所说之彼甚为决定。 以此是表相极清净，如来之自性所说。 其他又说颜色之表相。 瑜伽士谁黑色大， 彼之本尊是不动佛， 此是就近表示也， 二者皆为此表相也。 瑜伽士谁白色大， 彼之本尊是毗卢遮那佛。 瑜伽士谁蓝色大， 彼之本尊是不空成就佛。 瑜伽士谁黄色大， 宝生部主是部之本尊。 瑜伽士谁红色黄色， 无量光佛是部之本尊。 瑜伽士谁白色与黄色， 彼乃成为心部的部。 以此是黑色不动佛是意金刚。 白色毗卢遮那是身金刚。 蓝色不空成就是语金刚。 凡是黄色大乐是宝生部， 名为金刚三者无别是金刚持。 瑜伽士谁红色黄色，红色宝生部与黄色无量光佛，彼等何者所有，彼之部的本尊是无量光佛。 白色与黄色，是光明彼是明亮，光明亮自身，彼是心部，名为金刚心部，彼自身是金刚心之义。 以此是意金刚与身金刚及，语金刚等以不动佛
English
The wheel of my author's family becomes a symbol. The lotus of the Amitabha family becomes a symbol. The great jewel of Ratnasambhava, the symbol of the jewel family becomes a jewel. The sword of the karma family. The symbol of the Amoghasiddhi family becomes a sword. The wheel is appearance, perfectly pure. The lotus is manifest declaration, perfectly pure. The jewel is the nature of true enlightenment. The sword is the cutting of all ignorance, by its very nature the three vajras are inseparable, the co-emergent nature becomes the fruit. The nine-pointed vajra nature, the two of the Akshobhya family are the supreme of equality, the family is not mixed, the accomplishment of the great mudra, manifests effortlessly, thus it is said. To practice according to one's own desired deity family, what is said is very certain. This is the symbol of perfect purity, the nature of the Tathagatas is spoken. Furthermore, the symbol of color is spoken. Whatever yogi is greatly black, His deity is Akshobhya. This is a close representation, This symbol is for both. Whatever yogi is greatly white, His deity is Vairochana. Whatever yogi is greatly blue, His deity is Amoghasiddhi. Whatever yogi is greatly yellow, The Lord of the Ratna family is the deity of the family. Whatever yogi is reddish-yellow, Amitabha is the deity of the family. Whatever yogi is white and yellow, He becomes the family of the mind. This means that the black Akshobhya is the mind vajra. The white Vairochana is the body vajra. The blue Amoghasiddhi is the speech vajra. Whatever is the great bliss of yellow is the Ratna family, Named the three inseparable vajras is Vajradhara. Whatever yogi is reddish-yellow, the red Ratna family and the yellow Amitabha, whoever possesses them, the deity of that family is Amitabha. White and yellow, is light, it is bright, the light itself is bright, that is the mind family, named the Vajra mind family, that itself is the meaning of Vajra mind. This means that the mind vajra and the body vajra and, the speech vajra etc. with Akshobhya