Tibetan
ས་མ་ཡིན་གྱི། བླ་མའི་འགྲེལ་པས་ཡིན་ནོ། །མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱིས་གང་བཞེད་པ་སློབ་མའི་མ་ཡིན་ནོ། །སྲིན་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པའོ། །བུ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་སློབ་མའོ། །ཞང་པོའི་ཆུང་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མའི་སྙིང་དུ་སྡུག་པར་གྱུར་པའི་གྲོགས་ཞེས་པའོ། །མའི་སྤུན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་གྲོགས་སུ་གྱུར་བའོ། །སྒྱུག་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་མའི་སྙིང་དུ་སྡུག་པའོ། །ཕའི་སྲིང་མོ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་སྲིང་མོའོ། །འདི་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་སློབ་དཔོན་ནོ། །ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པར་རོ། །མཆོད་དང་བསྟོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྔར་ཤེས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དགའ་བྲལ་དང་པོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བྲལ་གྱི་དང་པོར་རོ། །མཆོག་མཐའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་མཐའ་སྟེ་དབང་བསྐུར་བ་གསུམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ནས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུངས་པ་ཉིད་ཅན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ན། འདིར་ཁྱད་པར་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། སྦས་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟར་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ནི། ཐམས་ཅད་རྒྱུད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་དུ་སྦས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་སྔར་ཅི་ཞིག་བསྟན་ཞེ་ན། མཐའ་མཐས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སློབ་དཔོན་དང་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བ་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་འདི་སྔར་གོང་དུ་བསྟན་པས་དེས་ན་དེའི་ཕྱིར་ཞུས་པ། དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ལའོ། །དབང་བསྐུར་བ་གཞན་ཆུ་དང་ཅོད་པན་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་འདྲ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དབང་བསྐུར་བ་བཞི་ཆར་ཡང༌། རྡོ་རྗེ་མཆོད་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་ཞུས་པ་ནི། དེ་ཡི་སྐད་ཅིག་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྐད་ཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲས་འདིར་སྐད་ཅིག་གི་རང་གི་ངོ་བོ་དང༌། ཐོབ་པར་རྗོད་པར་བྱེད་དེ་འདི་དག་ནི་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་ཡིན་ནོ། ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཐོག་མ་དབུས་མཐའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཐོག་མ་ནི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའོ། །མཐའ་ནི་དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བའོ། །དབུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བ་དང་པོའོ། །སྲིད་མིན་མྱ
Chinese
不是世俗的，是上师的解释。所谓“母”，不是弟子随顺上师的意愿。所谓“女魔”，是与她一同行事者。所谓“女儿”，是上师的弟子。所谓“伯父之妻”，是指母亲心中最珍爱的朋友。所谓“母亲的兄弟”，是指成为上师的朋友。所谓“儿媳”，是指弟子心中最珍爱的人。所谓“父亲的姐妹”，是指上师的姐妹。所谓“这些”等等，瑜伽母是上师。所谓“如何宣说”，是指真实性的概括。所谓“供养和赞颂”等等，所谓“先前知晓”，是指先前知晓等等。所谓“喜乐第一”，是指喜乐的最初。所谓“胜义边际”，是指极度欢喜的边际，也就是第三灌顶的意义。如果一切续部中宣说了具有俱生之特征的真实性，具有真实性之自性的真实性，那么这里有什么差别呢？宣说了“隐秘”，也就是说，将要如此讲解的具有特征的智慧灌顶，即“一切续部中”是指在一切续部中隐秘的。如果是这样，那么先前显示了什么呢？宣说了“边际边际”，意思是说，上师和秘密灌顶被极好地显示了，这是他的意图。因为这个智慧灌顶先前被更早地显示了，因此才询问：所谓“于彼”，是指智慧和觉性的灌顶。其他的灌顶，如水和顶髻等等，因为都是相同的体性，所以四种灌顶都是，以金刚供养的结合。这是一种差别。因此才向他询问：所谓“彼之刹那如何”，等等，用“刹那”这个词，在这里表达了刹那的自性，并且表达了获得，这些是总结的词语。 薄伽梵开示说：所谓“初始、中间、终结”等等，初始是极喜，终结是离喜之喜，中间是指初喜，不是有。
English
It is not mundane, but the explanation of the Lama. The so-called "mother" is not the disciple who follows the Guru's wishes. The so-called "demoness" is the one who acts together with her. The so-called "daughter" is the Guru's disciple. The so-called "uncle's wife" refers to the friend most cherished in the mother's heart. The so-called "mother's brother" refers to becoming a friend of the Guru. The so-called "daughter-in-law" refers to the one most cherished in the disciple's heart. The so-called "father's sister" refers to the Guru's sister. The so-called "these" etc., the Yogini is the Guru. The so-called "how it is spoken" refers to the summary of reality. The so-called "offerings and praises" etc., the so-called "knowing beforehand" refers to knowing beforehand etc. The so-called "joy and separation first" refers to the first of joy and separation. The so-called "supreme limit" refers to the limit of extreme joy, which is the meaning of the third empowerment. If the reality with the characteristic of co-emergence is spoken of in all the tantras, the reality with the nature of reality, then what is the difference here? "Hidden" is spoken of, that is, the wisdom empowerment with the characteristic that will be explained in this way, that is, "in all the tantras" means hidden in all the tantras. If so, then what was shown earlier? "Limit limit" is spoken of, meaning that the Guru and the secret empowerment are shown very well, that is his intention. Because this wisdom empowerment was shown earlier, therefore he asked: The so-called "to that" refers to the empowerment of wisdom and awareness. The other empowerments, such as water and crown, etc., because they are all of the same nature, so all four empowerments are, with the union of Vajra offerings. This is a difference. Therefore, he asked him: The so-called "how is that moment," etc., with the word "moment," here expresses the nature of the moment itself, and expresses attainment, these are summarizing words. The Bhagavan said: The so-called "beginning, middle, end" etc., the beginning is supreme joy, the end is the joy of separation from joy, the middle refers to the first joy, not existence.
Tibetan
་ངན་འདས་པ་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་སྲིད་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །མཆོག་ཏུ་བདེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །བདག་མེད་གཞན་ཡང་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བ་ཉིད་དོ། །ཡང་ན་ཐོག་མ་དབུས་མཐའ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་དང་པོ་བྱ་བ་ཡིན་པས་ཐོག་མ་སྟེ། སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་བསྐུར་བའོ། །མཐའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་བསྐུར་བ་བཞི་བའོ། །དབུས་ནི་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བ་སྟེ། འདི་ནི་དེ་དག་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། ཅི་ལྟར་མ་ཡིན་ཞེ་ན། སྲིད་མིན་མྱ་ངན་འདས་པ་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདི་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་སྲིད་པར་གྱུར་བས་ན་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་སློབ་དཔོན་དང་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་བཞི་པ་སྟེ། དེ་ཐོབ་ན་བྱ་བ་བྱས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེ་ན། བདག་མེད་གཞན་ཡང་མེད་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གད་ལ་ཤེས་རབ་ཐབས་རྗེས་སུ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་གཉིས་སུ་མེད་པར་རབ་ཏུ་གསལ་བའོ། །དེ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། རང་གི་གཡས་དང་ལག་གཞན་གྱི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གཡས་པ་ནི་གཡས་པའོ། །གཡོན་པ་ནི་གཡོན་པའོ། །ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་གོ །མཐེ་བོང་ནི་ལ་ལ་ནཱའོ། །སྲིན་ལག་ནིར་ས་ནཱའོ། །གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་གོ །ལོངས་སྤྱོད་ནི་ཡང་དག་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དོན་ཏོ། །རླབས་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཡས་གཡོན་གྱི་རླུང་འབྱུང་བ་དང་འཇུག་པའོ། །དེས་ཅི་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཤེས་རབ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། ཕྱི་ནས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཤེས་རབ་མེད་པར་ཡང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའོ། །ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་ སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གཞོན་ནུ་མ་ཡིས་སྦྱོར་མྱོང་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སྦྱོར་མྱོང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་དབང་བསྐུར་བ་བཞིན་བདག་གིས་ཐོབ་པར་མ་གྱུར་བའོ། །ལྐུགས་པའི་རྨི་ལམ་ཇི་ལྟ་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་པའོ། །ཡང་ན་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྲོག་གི་རླུང་གི་རླབས་གཉིས་མཐེ་བོང་ཞེས་བྱ་བ་བརྐྱང་མ་དང༌། སྲིན་ལ་གཅེས་བྱ་བ་རོ་མ་དང༌། དེ་དག་གིས་བསྡམ་པར་བྱ་བའོ། །སྦྱོར་བ་འདི་གཉིས་ནི་གཞུང་ལུགས་དང་བླ་མའི་མན་ངག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་དེར་ཅི་ཞིག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། མཆོག་གི་མཐའ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྟོང་དང་སྟོང་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་གཅིག་ཏུ་རོ་མཉམ་གྱུར་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཧེ་རུ་ཀ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་གཉིས་སུ་བྱ་བའི་གཟུགས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་མངོན་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ལེའུ་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་དཀའ་འགྲེལ་རྣལ་འབྱོར་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་ལས་བརྟག་པ་གཉིས་པའི་ལེའུ་ལྔ་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། ལྔ་པ། ཧེ་རུ་ཀ་གསལ་བའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ།
Chinese
不是痛苦的寂灭。 称为这三个，是因为它们以各自的方式存在，并且是寂灭的自性。 称为“这”的是将要解释的特征。 称为“极乐”的是俱生之特征。 称为“无我亦无他”的是远离能取所取。 或者说，没有初始、中间和结尾。 称为“初始”是因为首先要做的事情是初始，即上师的灌顶。 称为“结尾”的是第四灌顶。 称为“中间”的是秘密灌顶。 这意味着这些不是那些。 怎么不是呢？ 说的是“非有非寂灭”。 从这之中，佛的功德变成有，所以称为道，即上师和秘密灌顶。 寂灭是第四个，因为获得它就是完成任务的自性。 称为“这”的是智慧和般若的灌顶。 怎么样呢？ 说的是“无我亦无他”，因为在其中，智慧和方便不被觉察，所以二取不显现。 它将如何发生呢？ 说的是“自己的右和另一只手”等等。 右是右边。 左是左边。 称为“业”的是生命。 拇指的是拉拉纳。 食指是尼拉萨纳。 称为“任何”的是那些。 享用是完全体验的意思。 称为“二波”的是左右气流的生起和进入。 它会变成什么呢？ 说的是“从那之后”等等。 不仅是智慧和般若的灌顶，而且从外在也会生起没有外在智慧的。 称为“智慧”的是
English
It is not the passing away of suffering. These three are so called because they exist in their respective ways, and are the nature of passing away from suffering. That which is called "this" is the characteristic to be explained. That which is called "supreme bliss" is the characteristic of being co-emergent. That which is called "no self and no other" is the very separation from grasping and being grasped. Or, there is no beginning, middle, or end. That which is called "beginning" is the beginning because the first thing to do is the beginning, which is the empowerment of the master. That which is called "end" is the fourth empowerment. That which is called "middle" is the secret empowerment. This means that these are not those. How are they not? It is said, "not existence, not passing away from suffering." From this, the qualities of the Buddha become existence, so that which is called the path is the empowerment of the master and secret empowerment. Passing away from suffering is the fourth, because attaining it is the very nature of having accomplished the task. That which is called "this" is the empowerment of wisdom and prajna. What is it like? It is said, "no self and no other," because in that, wisdom and means are not perceived, so the two are not clearly manifest. How will that occur? It is said, "one's own right and the other hand," and so on. Right is the right. Left is the left. That which is called "action" is life. The thumb is lalana. The index finger is nirasana. That which is called "any" is those. Enjoyment is the meaning of truly experiencing. That which is called "two waves" is the arising and entering of the right and left winds. What will it become? It is said, "from then on," and so on. Not only is it the empowerment of wisdom and prajna, but from the outside, the absence of external wisdom will also arise. That which is called "wisdom" is the
Chinese
是也。这两种结合应当从经论和上师的口诀中了解。又，在那里会生出什么呢？说了“殊胜的边际”等等。所谓空与非空，是智慧与方便融为一体的自性。像那样的智慧，应当用“黑汝嘎”这个词来表达，因为是空性与慈悲二者的形相。所谓“喜金刚的现证”，就是生起。使之显明的章节也这样称呼。喜金刚难解疏，瑜伽宝鬘中，第二观察之第五章节的注释完毕。 第五，黑汝嘎显明章节的注释。
English
It is. These two unions should be understood from the scriptures and the oral instructions of the guru. Furthermore, what will arise there? It is said, "The supreme limit," and so on. What is called emptiness and non-emptiness is the nature of wisdom and means becoming of one taste. Such wisdom should be expressed by the term "Heruka," because it is the form of emptiness and compassion. What is called "the manifestation of Hevajra" is generation. The chapter that clarifies it is also called that. Commentary on the fifth chapter of the second examination from the Hevajra Difficult Commentary, Yoga Precious Garland, is completed. Fifth, Commentary on the chapter clarifying Heruka.