Tibetan
ལྔ་པ། ཧེ་རུ་ཀ་གསལ་བའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ། ལྔ་པ། ཧེ་རུ་ཀ་གསལ་བའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ། ཕྱག་ནི་བཅུ་དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཧེ་རུ་ཀའི་མངོན་པར་མཐོ་བ་གསུངས་ཏེ། ཞལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདོང་ངོ༌། །རྗེ་ངར་དང་ཞབས་མཐིལ་ལ་སོགས་པ་བསྡུས་པ་ནི་ཞབས་སོ། །འཇིགས་པ་པོ་ནི་འཇིགས་པར་བྱེད་པའོ། །བླ་ན་མེད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པས་དཔའ་བོའོ། །མགུལ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མགྲིན་པ་ནས་སོ། །དབང་དང་ལྡན་པའི་ལྷར་གསལ་བར་གྱུར་པས་ལྷ་སྟེ། སྡུད་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་ཡིན་ནོ། །བདག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྔར་མ་འཚལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷའི་ལེའུ་སྟེ་དེར་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀཾ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་སྐྱོང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཐོད་པ་སྟེ་པདྨའོ། །འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །སྔར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཁྱོད་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་ དོན་ཏོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ང་ཡོད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔའི་རིམ་པས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་མངོན་པར་འབྱུང་བར་གྱུར་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཁྱོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མཉམ་པར་འཁྱུད་པའི་བདག་མེད་མའོ། །འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་ནི་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་ཆགས་པའོ། །རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ནི་དེ་ལ་དགའ་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་རང་བཞིན་ལས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདིའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའོ། །འཇིགས་པའང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིགས་པར་བྱེད་པ་དག་ཀྱང་ངོ༌། །མགོ་བོའི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མགོ་བོ་བརྒྱ་ཕྱེད་ཀྱི་དོ་ཤལ་ལོ། །ཉི་མར་བཞུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་ན་བདུད་བཞི་མཉམ་པར་མནན་པ་ཉིད་དོ། །གར་ཐབས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཕྱེད་པའི་གར་ཐབས་ཏེ་དེ་དང་བཅས་པ་ནི་དེ་ཕྱེད་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དབའ་རླབས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་བདེ་བ་ཐོབ་པའོ། །སྤྱི་བོའོ་ཞལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་འོག་ཏུའོ། །གཙིགས་པ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་འགྱུར་བའོ། །ཉི་ཤུ་རྩ་བཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞལ་རེ་རེ་ལ་ཡང་སྤྱན་གསུམ་གསུམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷག་མའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་བསྟན་པའི་བཞི་པོའོ། །བུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བ་ལྟ་བུའོ། །འདིའི་ཕྱི་མའི་གཞུང་དག་ནི་ཕལ་ཆེར་རིམ་པ་ཐ་དད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ
Chinese
第五，黑汝嘎明晰章节的注释。 第五，黑汝嘎明晰章节的注释。 “手有十六”等句，宣说了黑汝嘎的显赫殊胜。所谓“面”，即脸面。汇总足胫和足底等，即为足。怖畏者，即令人生畏者。具有无上精进的瑜伽，故为勇士。所谓“从颈部”，即从喉咙。因显现为有权能之神，故为神，是总结性的词语。在“我的”等句中，所谓“先前未曾知晓”，是指诸神的章节，因为在那里没有阐述。所谓“康”（藏文ཀཾ་，梵文天城体kam，梵文罗马拟音kam，汉语字面意思：康），是为了守护安乐，故为颅器，即莲花。所谓“轮”，即所依之坛城。所谓“先前”，即应当如先前一样生起，意为如您亲自所宣说的那样。 在“于彼”等句中，“我存在”是指以五种现证菩提的次第，将要阐述的体性，显现为金刚萨埵之意。所谓“存在”，是“修习”的同义词。所谓“你”，是指平等拥抱的无我母。大贪欲是指对利益有情生起贪执。随之生起贪执是指喜爱它。正因为如此，宣说了“俱生喜乐之自性中”。是指此薄伽梵的本体。所谓“怖畏也”，是指那些令人生畏者。所谓“头颅之鬘”，是指一百五十个头颅的项链。所谓“安住于日轮中”，是指在日轮之上平等镇压四魔。所谓“舞姿”，是指半跏趺坐的舞姿，与此相应，即为半跏之意。所谓“无有波涛”，是指获得无分别之乐。所谓“顶髻面”，是指在各种金刚杵之下。所谓“具重要者”，是指转变者。所谓“二十四”，是指每一张脸上都有三只眼睛的缘故。所谓“剩余的”，是指未曾阐述的四者。所谓“蜜蜂”，是指如蜂一般。此处的后续文本，大多次第各异啊。
English
Fifth, Commentary on the Chapter of Heruka's Clarity. Fifth, Commentary on the Chapter of Heruka's Clarity. The statement "having sixteen hands" and so on, speaks of the eminence of Heruka. The term "face" refers to the countenance. The collection of shanks and soles of the feet, etc., is the feet. The terrifying one is the one who causes terror. Because he possesses the yoga of unsurpassed diligence, he is a hero. The phrase "from the neck" means from the throat. Because he is clearly a deity with power, he is a god; it is a summarizing word. In "my" and so on, "previously unknown" refers to the chapter on deities, because it is not explained there. "Kam" (藏文ཀཾ་，梵文天城体kam，梵文罗马拟音kam，汉语字面意思：康) is the skull cup, i.e., the lotus, because it protects bliss. "Wheel" refers to the mandala of the support. "Previously" means that it should be generated as before, meaning as you yourself have explained. In "thereupon" and so on, "I exist" means that the nature to be explained in the order of the five manifest enlightenments appears as Vajrasattva. "Exist" is a synonym for "meditated." "You" refers to the selfless mother in equal embrace. Great attachment is attachment to the benefit of beings. Subsequent attachment is delight in it. For that very reason, it is said, "From the nature of co-emergent joy." This refers to the very essence of this Bhagavan. "Terrifying ones also" refers to those who cause terror. "Garland of heads" refers to a necklace of one hundred and fifty heads. "Residing in the sun" means that the four maras are equally suppressed on top of the solar mandala. "Dancing posture" refers to the dancing posture of the half-lotus position; being with it means half of it. "Without waves" refers to obtaining the bliss of non-discrimination. "Crown face" means under various vajras. "Having importance" refers to the transformer. "Twenty-four" is because each face has three eyes. "Remaining" refers to the four that have not been explained. "Bumblebee" refers to something like a bee. The later texts here are mostly in different orders.
Tibetan
་ཡང་བླ་མའི་མན་ངག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཁོ་བོས་ནི་ཚིག་གི་རིམ་པ་བཞིན་བཤད་པ་ཡིན་གྱི་འགྲེལ་བའི་གོ་རིམས་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མང་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ནི་རྙེད་སླ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱོད་དང་ང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རོལ་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་རོལ་པས་སོ། །དགའ་བ་ཤིན་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །ཕྱུང་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སོ། །དབང་པོའི་ཕྱོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤར་ཕྱོགས་སུ་སྤྲོས་པའི་སྤྲིན་གྱིས་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱེད་པའོ། །ཤར་གྱི་སྒོ་རུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གར་ཐབས་ཀྱི་སྟང་སྟབས་ཀྱིས་ལེགས་པར་ཡང་དག་པར་གནས་ པའོ། །ཙཽ་རཱི་མ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་ས་བོན་གྱི་ཐིག་ལེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སོ། །གཉིས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་མེད་མ་དང་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་དག་གོ །བསྐྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགུལ་བསྐྱོད་དོ། །འཚེད་པ་ནི་མེའོ། །དེའི་མཚམས་ནི་འཚེད་པའི་མཚམས་སོ། །སྲིན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེན་བྲལ་ལོ། །རླུང་གི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་གི་ཕྱོགས་ཏེ། རླུང་གི་མཚམས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིར་ཡང་མང་ངག་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱོར་བ་གཞན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཁྱོད་དང་ང་ཞེས་བྱ་བའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །རིག་མར་བཅས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་མེད་མ་དང་བཅས་པར་ཞུ་བར་གྱུར་པ་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཞུ་བར་གྱུར་པའི་རྗེས་ཐོགས་སུའོ། །ལྷ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་པུཀྐ་སཱི་དང་ཤ་བ་རཱི་དང་ཙཎྜ་ལཱི་དང༌། ཌོཾ་བི་ནཱི་རྣམས་རང་རང་གི་ཕྱོགས་ནས་འོངས་ནས་རང་རང་གི་སྟན་ལ་འདུག་སྟེ་བསྐུལ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པར་སྐུལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཞུ་བར་གྱུར་པ་ལ་སློང་བར་བྱེད་པའོ། །སྣ་ཚོགས་ཀླུ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོའི་གླུས་མཆོད་པས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོར་རེ་ཞིག་པུཀྐ་སཱི་སྐུལ་བར་བྱེད་པ་ནི། བཞེངས་ཤིག་དང་སྒྲོལ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཞེངས་ཤིག་པའོ། །སྙིང་རྗེའི་ཐུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་རྗེའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ཐུགས་མངའ་བའོ། །པུཀྐ་སཱི་ནི་བདག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་པུཀྐ་སཱི་ཞེས་བྱ་བ་བདག་ལའོ། །སྐྱོབས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་བསྐྱབ་པ་མཛོད་ཅེས་བྱ་བའོ། །བདེ་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དོན་དུ་སྦྱོར་བ་ནི་བདེ་ཆེན་སྦྱོར་བ་སྟེ། ཁུ་བ་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་སོ། །དེས་བདག་ལ་བཞེད་པར་མཛོད་ཅིག་པའོ། །སྤོངས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོང་མཛོད་ཅེས་བྱའོ། །སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྟོང་པའི་ཞུ་བར་གྱུར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ནས་ཤ་བ་རཱིས་ཁྱོད་མི་བཞུགས་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ཁྱོད་མི་བཞུགས་ན་བདག་འགུམ་མོ་ཞེས་བྱའོ། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་བཞེངས་ཤིག །ཅེས་བྱ་བ་ནི། དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཀྱེ་བཞེངས་ཤིག །སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་སྤོངས་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁུ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་འདི་ཐོང་མཛོད་ཅེས་ བྱ་བའོ། །རི་ཁྲོད་མ་འབྲས་གྲུབ་པར་མཛོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཤ་བ་རཱི་བདག་གི་དགོངས་པ་སྒྲུབས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བའོ། །དེ་ནས་ཙཎྜ་ལཱིས་འཇིགས་རྟེན་མགོན་གཉེར་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་དེ། །དགའ་གཙོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཤིན་ཏུ་ཆགས་པའི་གཙོ་བོ་ཀྱེ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཞུ་བར་གྱུར་པའོ། །བཞུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་པ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཙཎྜ་ལཱི་བདག་གསོལ་བ་འདེབས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཙཎྜ་ལཱི་བདག་གསོལ་བ་འདེབས་སོ་ཞེས་བྱའོ། །ཁྱོད་མེད་ཕྱོགས་ནི་མི་འཚལ་ལོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱོད་མི་བཞུགས་ན་གང་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་བ་ལས་བསྒྲལ་བར་བགྱི་བའི་ཕྱོགས་མི་འཚལ་ལོ། །དེ་ནས་ཌོཾ་བི་མས། མིག་འཕྲུལ་མངའ་བ་ཁྱོད་བཞེངས་ཤིག །ཅེས་བྱ་བར་བརྗོད་དོ། །ཀྱཻ་མིག་འཕྲུལ་མངའ་བ་ཁྱོད་བཞེངས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་ང་ནི་མིག་འཕྲུལ་མཁན་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། བདག་གིས་ཁྱོད་ཀྱི་ཐུགས་འཚལ་གྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བདག་གིས་ཁྱོད་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་འཚལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཌོཾ་བི་མོ་བདག་སྒྲིན་མོ་འཚལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཌོཾ་བི་མ་ཞེས་བྱ་བ་བདག་ནི་སྒྲིན་མོ་སྟེ། གྲོང་བྱེར་མ་ལགས་འཚལ་ལོ་ཞེས་བར་ཤེས་སོ། །སྙིང་རྗེ་རྒྱུན་ཆད་མ་མཛད་ཅིག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་རྗེ་རྒྱུན་གཅད་པ་སྟེ། ཁུ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མ་མཛད་ཅིག་ཅེས་པའོ། །ད་ནི་ཁུ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བཞེངས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པར་གྱུར་པར་ཕྱག་མཚན་རྣམས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། གླང་པོ་རྟ་བོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཤར་བ་ཞེས་བྱ་བ་སེང་གེའོ། །བྱི་ལ་ནི་བྱི་ལའོ། །གཉིས་འཐུང་ནི་གླང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །མེ་ནི་གཟི་བརྗིད་ཅན་ནོ། །མཐར་བྱེད་ནི་གཤིན་རྗེའོ། །ནོར་སྦྱིན་ནི་རྣམ་ཐོས་ཀྱི་བུའོ། །སྒེག་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། རོ་ད
Chinese
又应当从上师的口诀中得知。我这是按照词语的顺序解说的，不是按照解释的顺序，因为要说的事情有很多，而且薄伽梵的修持方法也很容易获得。像“你和我”等等，所谓“嬉戏”就是指等持的嬉戏。所谓“非常欢喜”就是指享受喜乐。所谓“取出”就是指菩提心明点完全转化。所谓“方位”就是指东方舒展的云彩为众生做利益。所谓“东方的门”就是指以舞姿的步态良好而又正确地安住。 所谓“措热玛”也是同样，指自己的种子明点完全转化。所谓“二者”就是指无我母和喜金刚。所谓“移动”就是指摇动。所谓“燃烧”就是指火。所谓“它的界限”就是指燃烧的界限。所谓“罗刹”就是指无实。所谓“风的”就是指风的方位，就是风的界限的意思。这里也是用口诀来结合其他的。从“然后金刚”等等开始，应当看“你和我”之后的内容。所谓“与明妃一起”就是指观想与无我母一起融化的状态。所谓“然后”就是指在融化之后。所谓“天女”就是指布嘎西、夏瓦热、旃荼梨以及冬比尼，她们从各自的方位前来，坐在各自的座位上，正确地劝请，也就是用三摩地来劝请融化的状态。所谓“各种龙”就是指用各自的歌声来供养。首先，布嘎西劝请，即“请起身并救度”，也就是“唉！薄伽梵请起身”。所谓“慈悲心”就是指具有慈悲本性的心。所谓“布嘎西于我”就是指布嘎西对我。所谓“救护”就是指请完全救护。所谓“大乐”等等，为了大乐的意义而结合，就是大乐结合。
English
It should also be known from the oral instructions of the lama. I am explaining according to the order of the words, not according to the order of interpretation, because there are many things to be said, and the method of practice of the Bhagavan is easy to obtain. Like "you and I" etc., "play" refers to the play of samadhi. "Very happy" refers to the enjoyment of joy. "Extracted" refers to the complete transformation of the bodhicitta bindu. "Direction of the senses" refers to the clouds spreading in the east, which benefit beings. "Eastern gate" refers to being well and correctly established in the steps of the dance. "Tsauri Ma also" is the same, referring to the complete transformation of one's own seed bindu. "Two" refers to the selflessness mother and the Hevajra. "Moving" refers to shaking. "Burning" refers to fire. "Its boundary" refers to the boundary of burning. "Rakshasa" refers to the unreal. "Wind's" refers to the direction of the wind, which means the boundary of the wind. Here, too, the oral instructions are used to combine with others. Starting from "Then Vajra" etc., one should look at the content after "you and I". "With the vidya" refers to meditating on the state of melting with the selflessness mother. "Then" refers to after melting. "Goddess" refers to Pukkasi, Shavari, Chandali, and Dombini, who come from their respective directions, sit on their respective seats, and correctly urge, that is, use samadhi to urge the state of melting. "Various nagas" refers to offering with their respective songs. First, Pukkasi urges, "Please rise and save," which means, "Alas! Bhagavan, please rise." "Heart of compassion" refers to having a heart of compassionate nature. "Pukkasi to me" refers to Pukkasi to me. "Protect" refers to please completely protect. "Great bliss" etc., combined for the meaning of great bliss, is the combination of great bliss.
Chinese
是精液，是从精液中产生的喜金刚之身。请您悦纳我吧。 “སྤོངས་ལ་”的意思是请放开。“སྟོང་པའི་རང་བཞིན་”的意思是完全空性的融化状态的禅定。然后夏瓦拉说：“你不住在这里的话”，意思是说：“你不住在这里的话，我就要死了”。“喜金刚你起来吧！”意思是说：“喜金刚，请起来吧！空性的自性请放开！”意思是说：“请放开这精液的自性吧。”“རི་ཁྲོད་མ་འབྲས་གྲུབ་པར་མཛོད།”意思是说：“夏瓦拉，请成办我的心愿吧！”然后旃陀利说：“世间怙主请垂念”， “དགའ་གཙོ་”的意思是：“极其贪恋的主，请垂念！”。“སྟོང་པ་ཉིད་”的意思是融化。“བཞུགས་”的意思是安住，为什么呢？“ཙཎྜ་ལཱི་བདག་གསོལ་བ་འདེབས་”的意思是：“旃陀利，我祈请您”。“ཁྱོད་མེད་ཕྱོགས་ནི་མི་འཚལ་ལོ།”的意思是：“你不住在这里的话，用什么来寻找能从痛苦中解脱众生的方法呢？”然后多比玛说：“拥有幻术之眼者，请您起来吧！”意思是说：“拥有幻术之眼者，请您起来吧！”如果说：“我不是幻术师那样的人”， “བདག་གིས་ཁྱོད་ཀྱི་ཐུགས་འཚལ་གྱིས།”意思是说：“我寻觅您的心意啊！”“ཌོཾ་བི་མོ་བདག་སྒྲིན་མོ་འཚལ།”意思是说：“多比玛，我是聪明的女子，不是乡村女子，请了解。”“སྙིང་རྗེ་རྒྱུན་ཆད་མ་མཛད་ཅིག།”意思是说：“不要断绝慈悲，不要成为精液的自性。”现在从精液的禅定中起身，为了宣说成为薄伽梵十六臂的尊者所持的法器，所以说了“大象马匹”等等。 “ཤར་བ་”的意思是狮子。“བྱི་ལ་”是猫。“གཉིས་འཐུང་”是大象等等。“མེ་”是光辉。“མཐར་བྱེད་”是阎罗王。“ནོར་སྦྱིན་”是多闻天子。用“སྒེག་ཅིང་”等等，是
English
It is semen, the body of Hevajra that arises from semen. Please accept me. "spongs la" means please release. "stong pa'i rang bzhin" means the samadhi of the completely empty melting state. Then Shavara said, "If you don't stay here," meaning, "If you don't stay here, I will die." "Hevajra, arise!" means, "Hevajra, please arise! Release the nature of emptiness!" means, "Please release this nature of semen." "ri khrod ma 'bras grub par mdzod" means, "Shavari, please accomplish my wish!" Then Chandali said, "World protector, please have mercy," "dga' gtso" means, "Lord of extreme attachment, please have mercy!" "stong pa nyid" means melting. "bzhugs" means to abide, why? "tsaNDa lii bdag gsol ba 'debs" means, "Chandali, I pray to you." "khyod med phyogs ni mi 'tshal lo" means, "If you don't stay here, how can we find a way to liberate beings from suffering?" Then Dombima said, "Possessor of the eye of illusion, please arise!" meaning, "Possessor of the eye of illusion, please arise!" If it is said, "I am not like an illusionist," "bdag gis khyod kyi thugs 'tshal gyis" means, "I seek your heart!" "Dom bi mo bdag sgrin mo 'tshal" means, "Dombima, I am a clever woman, not a village woman, please understand." "snying rje rgyun chad ma mdzad cig" means, "Do not cut off compassion, do not become the nature of semen." Now, rising from the samadhi of semen, in order to proclaim the emblems held by the Bhagavan who has become sixteen-armed, therefore, "elephant, horse," etc. were said. "shar ba" means lion. "byi la" is cat. "gnyis 'thung" is elephant, etc. "me" is splendor. "mthar byed" is Yama. "nor sbyin" is Vaishravana. With "sgeg cing," etc., it is