Tibetan
ལྔ་པ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ། ལྔ་པ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ། དེ་ལྟར་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་ནས་དེ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མོས་པ་མེད་པ་ལ་མྱུར་དུ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས། དེ་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བ། གཟུགས་ནི་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་ནི་མེད་དོ། །ཇ་ལྟར་མཐོང་བ་ཉིད་མ་ཡིན་ནམ་དེ་ཇི་ལྟར་མེད་ཅེ་ན། རང་གི་ངོ་བོས་མེད་དེ། གང་གི་ཕྱིར་བཅོས་པ་མ་ཡིན་པ་གཞན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པའི་གཉུག་མའི་གཟུགས་རང་བཞིན་ཅན་དེའི་རྣམ་པས་མེད་དེ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུར་བ་དེ་ཉིད་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་མེད་པའོ། །གལ་ཏེ་སྐྱེ་བའི་སྔོན་རོལ་དུ་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་ན་ནི་དེ་ལྟར་ན་བདག་བདེན་པ་མཐོང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྒྱུ་གཞན་ལ་ལྟོས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་གཞན་ལ་ལྟོས་ན་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་ ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པོ། །དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱིས། གཞན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །རང་བཞིན་བཅོས་མ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དངོས་པོ་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡིན་པས་རང་བཞིན་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་ན། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་འདི་ཇི་ལྟར་སྣང་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། །བྱིས་པ་རྣམས་ལ་སྣང་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། སྣང་བ་ཙམ་གྱིས་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྐྲ་ཤད་དང་ཟླ་བ་གཉིས་དང་རྨ་བྱའི་མངོངས་དང༌། སྦྲང་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཅི་རབ་རིབ་ཅན་རྣམས་ལ་སྣང་བ་མ་ཡིན་ནམ། གལ་ཏེ་དེ་དག་ལ་ནི་རབ་རིབ་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སྣང་བར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། གཞན་དག་གིས་ཀྱང་མ་རིག་པའི་ལིང་ཏོག་གིས་བློའི་མིག་ཉམས་པར་བྱས་པས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན་ཡང་རབ་རིབ་ཅན་གྱིས་ཉེ་བར་དམིགས་པའི་སྐྲ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་མདུན་དུ་གྲུབ་པར་གྱུར་ནས་མཐོང་བར་འགྱུར་གྱི། བློའི་མིག་གི་མ་རིག་པའི་ལིང་ཏོག་དག་པར་གྱུར་པའི་འཕགས་པ་རྣམས་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སེལ་བས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བསྟོད་པ་ལས། གདོད་ནས་ཞི་བ་སྐྱེ་བ་མེད། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་མྱ་ངན་འདས། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ན། །མགོན་པོ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ
Chinese
第五，真如品释。 第五，真如品释。 如是宣说天瑜伽后，若不信乐真如，则不能迅速获得菩提。因此宣说了名为“真如品”的章节，即是阐明真如之意。色，如蓝色和黄色等，实际上并不存在。如果说：难道不是像幻觉一样显现吗？那怎么说不存在呢？答：以自性而言，是不存在的。因为，并非造作，不依赖他者，本有的色，以自性之相而言是不存在的，因为是缘起。凡是缘起的，即是诸法的不生。如果诸法在生起之前，其自性是存在的，那么，为了见到真实的自我，就不需要依赖其他的因。如果依赖其他的因，那么诸法就不是自性成立的。正如龙树菩萨所说：因为不依赖于他者，所以不是自性造作的。如果诸法没有自性，因此不能确定自性，那么，这各种各样的显现是如何产生的呢？答：仅仅是对孩童们显现而已，仅仅是显现，并不能成立其自性。毛发、二月、孔雀的羽毛等，以及飞蛾等等，难道不是对患有眼翳者显现吗？如果说，那些是对眼翳的力量而显现的。那么，其他人也是因为无明的翳障使智慧之眼受损，即使一切事物并非自性存在，也像眼翳者所见到的毛发等一样，在面前成立并被见到。但是，对于智慧之眼清净的圣者们来说，则不是这样。正如《菩提萨埵除一切障赞》中所说：本来寂灭无生，自性即是涅槃，转法轮时，怙主您宣说了诸法。
English
Fifth, Explanation of the Chapter on Suchness. Fifth, Explanation of the Chapter on Suchness. Having thus explained the yoga of the deities, since one cannot quickly attain enlightenment without devotion to suchness, the chapter called "Suchness" is then taught, which is so called because it clarifies suchness. Form, such as blue and yellow, etc., does not exist. If it is said, "Isn't it seen like a mirage? How can it not exist?" The answer is that it does not exist by its own nature. Because it is not artificial, it does not depend on others, and the inherent form, by its very nature, does not exist because it is interdependent arising. Whatever arises interdependently is the unborn nature of things. If the nature of things existed before arising, then it would not be necessary to rely on other causes to see the true self. If it depends on other causes, then things are not established by their own nature. As Nagarjuna said, "Because it does not depend on others, it is not artificial by nature." If things have no nature and therefore nature cannot be determined, how do these various appearances arise? The answer is that it only appears to children, and mere appearance does not establish its own nature. Hairs, double moons, peacock feathers, moths, etc., do they not appear to those with cataracts? If it is said that they appear by the power of cataracts, then others also have their eyes of wisdom impaired by the cataract of ignorance, so that even if all things do not exist by nature, they appear and are seen as if they were established in front of them, like the hairs seen by those with cataracts. But this is not the case for the noble ones whose eyes of wisdom have been cleansed of the cataract of ignorance. As it is said in the "Praise of the Blessed One by the Bodhisattva Who Removes All Obscurations": "Primordially peaceful, without birth, by nature, it is nirvana. When turning the wheel of Dharma, the Protector, you taught the dharmas."
Tibetan
་ལྟ་བས་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །མཐོང་བ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གང་གཟུགས་ལ་བལྟ་བ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་དེ་དག་ནི་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །སེམས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སེམས་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །སེམས་ལས་བྱུང་བ་ནི་གཞན་གྱི་དབང་དང་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་སྟེ། གསུམ་པོ་འདི་དག་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །གལ་ཏེ་དེ་ཇི་ལྟར་མེད། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང༌། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་ཁམས་གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་སེམས་ཙམ་མོ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ནི་བདེན་ལ་འོན་ཀྱང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་མངོན་ པར་ཞེན་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ། །དོན་དེ་ཉིད་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱིས། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་སེམས་ཙམ་ཞེས། །ཐུབ་པ་ཡིས་ནི་གང་གསུངས་པ། །བྱིས་པའི་སྐྲག་པ་སྤང་ཕྱིར་ཏེ། །དེ་ནི་ཡང་དག་དེ་ཉིད་མིན། །ཞེས་གསུངས་པས་དེས་ན་སེམས་དེ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྐྱེད་བྱེད་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྐྱེད་བྱེད་མ་ནི་ཕན་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ། །སྲིད་མོ་ནི་བརྩེ་བ་ཅན་ནོ། །གར་མ་ནི་གསལ་བར་སྤྱོད་པའོ། །ཆོས་མ་ནི་དཀར་པོའི་ལས་ལ་དགའ་བའོ། །རྡོ་རྗེ་མ་ནི་བསམ་གཏན་ལ་དགའ་བའོ། །གདོལ་པ་མོ་ནི་ང་རྒྱལ་སྤངས་ཤིང་བཟོད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ནོ། །བྲམ་ཟེ་མ་ནི་ཁ་ན་མཐོ་བ་མེད་པའི་ལས་ལ་དགའ་བའོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བདག་མེད་མ་ནི་ཤེས་རབ་བོ། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ནི་ཐབས་སོ། །འདི་དག་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་ལ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ལུགས་ཀྱིས་མཆོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་རིག་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་དགའ་བའོ། །རབ་ཏུ་འབད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསང་བའི་ཕྱིར་འབད་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་གྲགས་པར་མི་འགྱུར་བའོ། །གྲགས་ན་མཐོང་བ་དང་མ་མཐོང་བའི་སྐྱོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མ་གསང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཡི་གེའི་དོན་ཏོ། །སྐྱེད་བྱེད་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྐྱེད་བྱེད་མ་ནི་གཉིས་སྤངས་པའོ། །སྲིན་མོ་ནི་རྐྱང་མའོ། །དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རོ་མ་བསྡུས་ཏེ་དེ་དག་མཆོད་པར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་ནི་ཡང་དག་པར་སྦྱར་བའོ། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་རྩ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཉིད་འབྱོར་པ་ལས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེའི་རྣལ་འབྱོར་རིག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སོ། །རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གྱིས་མཆོད་པ་བྱའོ། །གར་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྕེ་དང་རོ་དང་དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་གསུམ་ནི་གར་མའོ། །རེག་པ་དང་རེག་བྱའི་དང་པོ་དང༌། དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཚོས་མའོ། །རྣ་བའི་དབང་པོ་དང་སྒྲ་དང་དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་མའོ། །རྣ་དང་དྲི་དང་དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་གདོལ་པ་མའོ། །མིག་དང་ གཟུགས་དང་དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་བྲམ་ཟེ་མའོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཤེས་རབ་བོ། །སྙིང་རྗེ་ཆན་པོ་ནི་ཐབས་སོ། །དེ་དག་གི་ཆོ་ག་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེས་རྟག་ཏུ་མཆོད་པ་ནི། རྟག་ཏུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཅི་སྒྲ་དང་གཟུགས་དང་རོ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་རྣལ་འབྱོར་བས་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱ་བ་ཞིག་གམ་ཞེ་ན། བསྟན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རབ་ཏུ་འབད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་འབད་པས་སོ། །ཇི་ལར་གྲགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་དུ་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་བར་རོ། །གལ་ཏེ་གསུམ་དམིགས་པར་འགྱུར་ན་སྐྱོན་ཡོད་ཅེ་ན། མ་གསང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྤྲུལ་ལ་སོགས་པ་ནི་འཁོར་བ་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་འགྱུར་བའོ། །སྦྲུལ་ནི་སྦྲུལ་དང་སྟག་ལ་སོགས་པའོ། །ས་སྤྱོད་ནི་ཤ་ཟ་ལ་སོགས་པའོ། །གལ་ཏེ་མིག་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ཕྱག་རྒྱའི་སྒྲས་ཇི་ལྟར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ཉིད་རིགས་ལྔ་ཞེས་བྱས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་མི་ཤེས་སོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་འདིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་མི་ཕྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་འདི་དག་གདབ་པའོ། །རྒྱས་གདབ་པ་ནི་གདབ་པ་སྟེ། འདིས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་ན་དེའི་རྒྱུས་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་བའོ། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་བསྟན་པའི་དོན་དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །རིགས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་པདྨ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་གཤེགས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོད་གསལ་བར་ཞུགས་པའོ། །དཔལ་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡང
Chinese
因此，（经文）说色等诸法并非以其自性而存在。所谓“不可见”等，是指凡是观看色法之眼识等法，也是不存在的，因为一切法皆无生。同样，声音等也应如此类推。所谓“无心”等，是指心是完全成立的识。心所生起的是他起和遍计所执，这三者在胜义谛中是不存在的。如果这样不存在，那么世尊也说过：“诸位王子，三界唯是心。”这又该如何解释呢？这是真实的，然而，这是为了遣除那些对色等显现执着的所化众生的执着。龙树菩萨也说过：“佛说一切唯是心，是为了消除孩童的恐惧，那并非真实的实相。”因此，心是不存在的。这显示了一切事物的真实本性。现在为了显示内在自性之瑜伽，宣说了“生母”等。生母是指显示利益者。魔母是慈爱者。舞母是清晰行事者。法母是乐于白色事业者。金刚母是乐于禅定者。贱民母是舍弃傲慢且具有忍辱心者。婆罗门母是乐于无上事业者。所谓方便和智慧等，无我母是智慧。喜金刚是方便。应以将要解释的这些形象来供养。所谓“以智慧”，是指以喜乐。所谓“精进”，是指为了保密而努力，即如何不为人所知。为了说明如果为人所知，就会出现可见和不可见的过失，所以说“不要隐瞒”等，这是字面意思。所谓“生母”等，生母是指舍弃二元对立者。魔女是指独一者。所谓“和”，是指不收集味道，而是供养它们。瑜伽是完全地
English
Therefore, it is said that form and so on do not exist by their own nature. The so-called "invisible" and so on, refers to the fact that those dharmas such as the eye consciousness that sees form are also non-existent, because all dharmas are unborn. Similarly, sound and so on should also be applied in the same way. The so-called "no mind" and so on, refers to the mind being the completely established consciousness. What arises from the mind are other-powered and completely imputed, and these three are non-existent in the ultimate truth. If it is non-existent in this way, then the Blessed One also said, "O sons of the Victorious One, these three realms are only mind." How should that be explained? That is true, but it is to eliminate the clinging of those who are to be tamed who cling to appearances such as form. Nagarjuna also said, "The Buddha said that all is only mind, to eliminate the fear of children, that is not the true reality." Therefore, the mind is non-existent. This shows the true nature of all things. Now, in order to show the yoga of inner self-nature, the "birth mother" and so on are spoken. The birth mother refers to the one who shows benefit. The demon mother is the loving one. The dance mother is the one who acts clearly. The dharma mother is the one who delights in white deeds. The vajra mother is the one who delights in meditation. The outcaste mother is the one who abandons pride and has patience. The Brahmin mother is the one who delights in the supreme deeds. The so-called means and wisdom, the no-self mother is wisdom. Hevajra is the means. These should be offered in the manner of the forms that will be explained. The so-called "with wisdom" refers to with joy. The so-called "diligence" refers to striving for secrecy, that is, how not to be known. In order to explain that if it is known, there will be the fault of being visible and invisible, so it says "do not hide" and so on, which is the literal meaning. The so-called "birth mother" and so on, the birth mother refers to the one who abandons duality. The demoness refers to the solitary one. The so-called "and" refers to not collecting flavors, but offering them. Yoga is completely
Chinese
已写毕。智慧和方便自性之三根本，仅凭此等之获得，便会生起大乐。因此，彼之瑜伽，由明理之瑜伽士所修。所谓“恒常”，即指于一切时，以大乐之自性作供养。所谓“嘎玛”等，舌与味及彼之识三者，是嘎玛。触与所触之初，及其识是措玛。耳根与声及其识是多吉玛。鼻与香及其识是多巴玛。眼与色及其识是扎热玛。所谓方便与智慧等，一切法空性是智慧。大悲是方便。彼等之仪轨是大乐自性之等持。以彼恒常供养者，是“恒常当修习”之义。若问：难道瑜伽士应当完全舍弃声、色、味等吗？答曰：已说“即是教法”。所谓“精进”，即是极精进。所谓“如何显现”，即是如何不执著于声等三者。若执著于三者，有何过患？答曰：已说“勿隐瞒”等，斯普拉等将被轮回之痛苦所压倒。斯布拉是蛇与虎等。地行是食肉者等。若问：眼等当如何以手印之语词来表达？答曰：色等即是五部。若仍不解，答曰：因此已说“以此金刚”。金刚是不可分割之智慧，此等是安立。安立是安立，以此能生起大乐，故以彼之因，当称为手印。所谓金刚莲花等，是为阐明教法之义。所谓部族等，是金刚莲花等。所谓“如来已逝”，是融入光明中。所谓“具德”，是福德与智慧之积聚又
English
Completed. The three roots of wisdom and skillful means, merely by obtaining these, great bliss will arise. Therefore, the yoga of that, practiced by a yogi who understands reason. The so-called "constant" means at all times, making offerings with the nature of great bliss. The so-called "Karma" and so on, the tongue and taste and their three consciousnesses are Karma. The first of touch and what is touched, and its consciousness is Tsoma. The ear faculty and sound and its consciousness are Dorjema. The nose and smell and its consciousness are Topama. The eye and form and its consciousness are Zarema. The so-called skillful means and wisdom, the emptiness of all dharmas is wisdom. Great compassion is skillful means. Their ritual is the samadhi of the nature of great bliss. Those who constantly offer with it, is the meaning of "constantly practice." If asked: Should yogis completely abandon sound, color, taste, etc.? The answer is: It has been said "it is the teaching itself." The so-called "diligence" means extreme diligence. The so-called "how it appears" means how not to be attached to the three of sound, etc. If attached to the three, what fault is there? The answer is: It has been said "do not hide," etc., Spula and others will be overwhelmed by the suffering of samsara. Spula is snakes and tigers, etc. Earth walkers are meat eaters, etc. If asked: How should the eye, etc. be expressed with the words of mudra? The answer is: Form, etc. are the five families. If still not understood, the answer is: Therefore it has been said "with this vajra." Vajra is indivisible wisdom, these are established. Establishment is establishment, with this one can generate great bliss, therefore with that cause, it should be called mudra. The so-called vajra lotus, etc., is to clarify the meaning of the teaching. The so-called family, etc., are vajra lotus, etc. The so-called "Tathagata has passed away" is to merge into the light. The so-called "virtuous" is the accumulation of merit and wisdom again.