Tibetan
ཞེས་བརྗོད་པའོ། །ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བུ་ཅན་ཞིག་ཅེ་ན། མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་རང་བཞིན་ཅན། །ཞེས་བྱ་བའོ། །རྣམ་པར་སྤྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བོན་དེ་ཉིད་ལས་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་དང་མཚུངས་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཁྱབ་པར་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །བསྡུས་ནས་སྙིང་གར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ཉིད་ཡང་དག་པར་བསྡུས་ནས་ས་བོན་དེ་ཉིད་ལ་གཞུག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ཞེ་སྡང་གི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དེ་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དང་མཚན་མ་དང་ས་བོན་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཧེ་རུ་ཀའི་གཟུགས་སུ་གྱུར་པའོ། །འདི་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ་ལེའུ་བརྒྱད་པ་ལས། ཟླ་བ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ལྡན། །བདུན་གྱི་བདུན་པ་མཉམ་ཉིད་ལྡན། །ལྷ་ཡི་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་ནི། །སོ་སོར་རྟོག་པར་བརྗོད་པར་བྱ། །ཐམས་ཅད་གཅིག་གྱུར་ནན་ཏན་ཉིད། །རྫོགས་པ་ཆོས་དབྱིངས་དག་པ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྡོ་དང་ཉི་མ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ལ་གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་དཔའ་བོ་གཅིག་པུའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་དུ་གྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་བཞི་དང༌། བདག་མེད་མའི་རྣལ་འབྱོར་བཞི་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་བདག་ཉིད་ཅན་མདོར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དུར་ཁྲོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་གསུམ་པའི་བྱ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཞི་པ་ལ་ཡང་བལྟ་བར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་ར་བའི་ནང་དུ་འཇིགས་སུ་རུང་བའི་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དུ་མགོན་པོ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་མ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའོ། །དབུགས་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རོ་གནས་པར་གྱུར་པས་ཞེས་བྱ་བའི་ངེས་པའི་ཚིག་གི་ཡི་གེ་ཕྱིས་པ་སྟེ། རོའི་གནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ལེའུ་བརྒྱད་པའི་རྫོགས་པའི་ཡང་དུར་ཁྲོད་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲ་འདིས་མདོར་བསྟན་པ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། དུར་ཁྲོད་ཅེས་བྱ་བ་བདག་མེད་པའི་ལུས་ལ་མགོན་པོ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་རང་བཞིན་བཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །ལུས་ཇི་ལྟར་དུར་ཁྲོད་ཡིན་ཞེ་ན། དབུགས་རྒྱུ་ཞེས་པའི་རིགས་པ་འདིས། །དུར་ཁྲོད་ཅེས་ནི་མངོན་པར་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བའོ། །ད་ནི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཕྱག་བཞི་པ་ཁྱད་པར་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཕྱག་བཞི་ནི་བདུད་བཞི་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་མ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་དབྱིབས་དང་
Chinese
如是说。有什么样的特点呢？是具有极度欢喜的自性。这是说的极度欢喜。所谓“遍布”，就是从那个种子字中，以与欢喜金刚的身形相似的各种形象遍布。所谓“聚集于心间”，就是将那些形象完全聚集，并安放在那个种子字上。然后，瑜伽士变成嗔恨的自性，从月亮、太阳、标志和种子完全变化，成为黑汝嘎的形象。这是五种现证菩提。如第八品所说：月亮具有明镜智慧，七之七具有平等性，诸神的种子是手印，分别进行描述。一切合一，精进，圆满是法界清净。这是所说的。所谓“嗔怒和太阳”等等，这三者是唯一勇士的瑜伽，是所有神共有的。现在，为了简要地展示四种欢喜金刚和第四种无我母瑜伽，即坛城之轮的自性，说了“尸林”等等。第三瑜伽的行为，也应如是看待第四瑜伽。在金刚墙内，在八个恐怖尸林的坛城宫殿中，怙主欢喜金刚被高丽等八位瑜伽母所围绕。所谓“气息运行”，就是去掉了“尸体存在”这个词的决定性词语的字母，意思是尸体的位置。第八品将要讲述的圆满，也用“尸林”这个词做了简要的展示，所谓尸林，就是无我的身体上，怙主极度欢喜的自性安住的地方。身体如何是尸林呢？用“气息运行”这个道理，就明显地表达了尸林。现在，为了特别说明四臂欢喜金刚。
English
Thus it is said. What kind of विशेषता does it have? It is of the nature of supreme joy. That is what is meant. The term 'spreading' means to spread out from that very seed, with various forms similar to the body of Hevajra. The term 'gathering in the heart' means to gather those forms completely and place them on that very seed. Then, that yogi, having become the nature of hatred, transforms completely from the moon, sun, signs, and seed, and becomes the form of Heruka. These are the five kinds of manifest enlightenment. As it is said in the eighth chapter: The moon possesses mirror-like wisdom, the seventh of the seven possesses equality, the seed of the deities is the hand gesture, to be described separately. All become one, diligence itself, perfection is the purity of the dharmadhatu. That is what is said. The term 'hatred and sun' and so forth, these three are the yoga of the sole hero, which is common to all deities. Now, in order to briefly show the four kinds of Hevajra and the fourth yoga of the selflessness mother, which is the nature of the wheel of the mandala, 'cemetery' and so forth are spoken. The actions of the third yoga should also be viewed in the same way as the fourth. Within the vajra fence, in the palace of the mandala of the eight terrifying charnel grounds, the protector Hevajra is surrounded by the eight yoginis, such as Gauri. The term 'breath moving' means that the letter of the definitive word 'because the corpse exists' has been removed, meaning the place of the corpse. The completion of the eighth chapter, which will be explained, has also been briefly shown by the word 'cemetery', the cemetery is the place where the nature of the protector's supreme joy dwells on the selfless body. How is the body a cemetery? With this reasoning of 'breath moving', the cemetery is clearly expressed. Now, in order to specifically describe the four-armed Hevajra.
Tibetan
ཁ་དོག་ཅན་ཕྱག་གཉིས་ན་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཕྱག་དྲུག་པའི་ཤེས་རབ་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་སྒྲོགས་མ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །རྒྱུད་འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་ཕྱོགས་ལ་ཕྱག་གཉིས་པའི་ཤེས་རབ་བདག་མེད་མ་ཡིན་ཏེ། སྤྱིར་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་གྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཌོམྦི་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་ཡིན་གྱི། ཕྱག་རྒྱ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞུང་ལུགས་སོ། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་དཀའ་འགྲེལ་རྣལ་འབྱོར་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་ལས་ལེའུ་གསུམ་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། གསུམ་པ། ལྷའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ།
Chinese
应当观想有色者双手持有弯刀和颅碗。六臂的智慧金刚铁钩母也是如此。在此续中，于坛城轮的方向上，并非双手之智慧无我母，因为总的来说是喜金刚的成就。多姆比是所有时候供养的女神，但手印并非如此，这是经论的说法。《喜金刚难解疏》之《瑜伽宝鬘》中第三品的解释完毕。 第三，天部品的解释。
English
One should meditate on the colored one holding a curved knife and a skull cup in her two hands. The six-armed Wisdom Vajra Iron Hook Mother is also the same. In this tantra, in the direction of the mandala wheel, it is not the two-handed Wisdom Selfless Mother, because in general it is the accomplishment of Hevajra. Ḍombī is the goddess of offerings at all times, but the mudrā is not, this is what the scriptures say. This concludes the commentary on the third chapter from the 'Yoga Jewel Garland,' a commentary on the difficult points of the Hevajra. Third, the explanation of the chapter on deities.