Tibetan
གསུམ་པ། ལྷའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ། གསུམ་པ། ལྷའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ། ལྷའི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ལྷ་རྣམས་ཏེ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཏེ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རམས་བསྐྱེད་པའི་སྦྱོར་བ་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་ བཞིན་དུ་རིམ་གྱིས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་འདི་ལས་འཆད་པར་འགྱུར་བས་སོ། །དང་པོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྙིང་རྗེ་ལ་ལྟོས་ནས་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་དང་པོར་ནི་ཡིད་དང་མཐུན་པའི་གནས་སུ་གནས་ནས་བདེ་བའི་སྟན་ལ་འདུག་སྟེ། གནས་དང་བདག་དང་རྣལ་འབྱོར་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་ཨོཾ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཅེས་ལན་གསུམ་གྱི་བར་དུ་བརྗོད་ནས་རས་བྲིས་ལ་སོགས་པར་གཏོགས་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་རང་གི་སྔགས་བཟླས་པའི་ཨརྒྷས་ཀུན་ནས་མཆོད་ལ་སྡིག་པ་བཤགས་པ་དང་བསོད་ནམས་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་བྱས་ནས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉེ་བར་གཞག་པའོ། །དེ་ནས་དང་པོ་བྱམས་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བླ་ན་མེད་པའི་བདེ་བ་ཉེ་བར་སྦྱིན་པར་འདོད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ནོ། །སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ་ནི་དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་སེལ་བར་བྱེད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་སྙིང་རྗེའོ། །གསུམ་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་དག་ཉིད་ལ་ལྷའི་བདེ་བ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སྦྱིན་པར་འདོད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་དགའ་བའོ། །བཏང་སྙོམས་ནི་མཐའ་མ་ཉིད་ན་སྟེ། དེ་དག་ཉིད་ལ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་མ་ལུས་པའི་གཉེན་པོར་འགྱུར་བ་ལམ་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པའི་རྣམ་པ་ཅན་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལུས་བསྟན་པ་ནི། དེ་ནས་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེའི་རྗེས་ལ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། སྟོང་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཡིད་ཀྱིས་དམིགས་པས་ན་འདི་དག་ཐམས་ཅད་སེམས་ཙམ་སྟེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྣམ་པ་ལྟར་འཁྲུལ་བར་སྣང་བར་གྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་རྨི་ལམ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྣང་བའི་རང་བཞིན་གྱི་སེམས་དེ་ཡང་གཅིག་དང་དུ་མའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སྣང་བ་མེད་པ་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་དུ་མཐོང་བའོ། །གཉིས་པ་ལ་ནི་ས་བོན་བསྡུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོད་གསལ་བའི་དེ་ཉིད་ལས་ཇི་ལྟར་རིགས་པར
Chinese
第三，天部释。 第三，天部释。 名为天部者，天众即喜金刚与瑜伽母众，即如所说生起喜金刚与瑜伽母众之结合，如是次第增长，将从此阐述。初者等，依于慈悲，一切之初，处于合意之处，安坐于安乐之座，为守护处所、自身与瑜伽，念诵“嗡 惹恰 惹恰 吽 吽 吽 啪 (Om raksha raksha hum hum hum phat，梵文：ॐ रक्ष रक्ष हुं हुं हुं फट्，梵文罗马转写：oṃ rakṣa rakṣa hūṃ hūṃ hūṃ phaṭ，保护保护 吽 吽 吽 啪)”三遍，以自身咒语念诵的阿伽等供养于画布等所依之薄伽梵，忏悔罪业，随喜功德，皈依三宝后，生起菩提心。之后，首先应修慈心，具有欲给予一切有情无上安乐之相。第二刹那，以彼等自身遣除一切痛苦之相的悲心。第三，于彼等自身欲恒常施予天之安乐之相的喜。舍则于最后，于彼等自身成为无余烦恼及近烦恼之对治，修习成为易于成就道之相，如是修习。此等乃一切瑜伽之共同初瑜伽之行。显示瑜伽之身者，彼后为空性，之后应修习。何为彼？空性菩提等，一切事物由意所缘故，此等一切唯是心，以外境非有故，显现为如外境之迷惑，譬如如梦，如是定解。如是显现自性之心，亦由离一与多之自性，而见为无显现光明之自性。第二者，集种子，即是如何从光明之彼性中生起。
English
Third, the commentary on the chapter of the deities. Third, the commentary on the chapter of the deities. The chapter called 'Deities' refers to the deities, namely, Hevajra and the Yoginis, that is, the union that generates Hevajra and the Yoginis as described. It will be explained from this point how it gradually develops. In the beginning, and so on, relying on compassion, at the very beginning of everything, residing in a pleasant place, sitting on a comfortable seat, and for the sake of protecting the place, oneself, and the yoga, reciting "Om raksha raksha hum hum hum phat (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)" three times, and offering Argha and so on to the Bhagavan who belongs to the painted cloth and so on by reciting one's own mantra, confessing sins, rejoicing in merits, and taking refuge in the Three Jewels, one should generate the mind of enlightenment. Then, first one should meditate on loving-kindness, which has the aspect of wanting to bestow supreme happiness on all sentient beings. In the second moment, it is compassion with the aspect of removing all suffering by those very beings. In the third, it is joy with the aspect of wanting to constantly bestow the bliss of the gods on those very beings. Equanimity is at the very end, and it should be meditated upon as having the aspect of easily accomplishing the path that becomes the antidote to all afflictions and near afflictions in those very beings. These are the common initial yogic practices of all yogas. The one who shows the body of yoga, then it is emptiness, and after that one should meditate. What is that? The emptiness of enlightenment, and so on, since all things are objects of the mind, all these are only mind, since there is no external object, it appears to be deluded as an external appearance, like a dream, it is definitely like that. In this way, that mind of the nature of appearance is also seen as the nature of luminosity without appearance, being devoid of the nature of one and many. The second is to gather the seeds, that is, how to arise from that very nature of luminosity.