Tibetan
ས་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། རང་བཞིན་མཆོག་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱང་རང་གིས་རིག་པའི་བདེ་བའོ། །དེས་ན་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་དང་འབྲེལ་པར་གྱུར་པ་ཞེས་པའོ། །ཅི་ཞེ་ན། གསུངས་པ། གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ཞེས་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནི་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གང་གི་ཡུལ་ཡིན་པ་དེ་དག་གོ །གང་ཡང་གཞན་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་སོ་ཞེས་པས་ཡི་གེ་དགུ་པའི་ཚིག་གོ །གང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་དང༌། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་ཀུན་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་མཐོང་ཞིང་སྣང་བ་ཡིན་གྱི། སོ་སོ་སྐྱེ་བོས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་རབ་རིབ་ཀྱིས་མཐོང་བ་ཉམས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོར་མཐོང་བའོ་ཞེས་གསུངས་པ། དངོས་པོ་འདི་ཀུན་དག་པ་ཉིད། །ཅེས་པ་སྟེ། ཉིད་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བའོ། །དེས་ན་དངོས་པོ་དག་པ་ཉིད་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་འགྲོ་བ་སངས་རྒྱས་བདག །ཅེས་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ་འགྲོ་བ་ནི་ཕུང་པོའི་རང་བཞིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེས་ན་འདི་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་འདི་ཐམས་ཅད་དོ་ཞེས་པར་འབྲེལ་ཏོ། །གང་དང་གང་གི་རང་བཞིན་ལས་མ་གཏོགས་པ་དེ་དང་དེ་ནི་སྐད་ཅིག་ཙམ་དུ་ཡང་མི་གནས་ཏེ། ཇི་ལྟར་མེའི་ཚ་བ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་རྣལ་འབྱོར་བས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་ཀུན་དུ་སྣང་ཞིང་ མཐོང་བའོ་ཞེས་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཡེ་ཤེས། །གཉིས་མེད་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་དྲིས་སོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ་ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དྲིས་པའི་ལན་ནོ། །ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན་ཞེས་པ་ཡང་དྲིས་པའོ། །གཟུང་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡང་ལན་བཏབ་པའོ། །གང་ལགས་ཞེས་པ་ནི་ཡང་དྲིས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱང་གསུངས་པ། མིག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མིག་ལ་སོགས་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་འཛིན་པ་ཉིད་དེ། དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེས་པས་འཛིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེས་ན་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་དང༌། དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཛིན་པས་ན་རྣམ་པར་མ་དག་པ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པོ
Chinese
地的自性，其自性极度清净之体性，也是自己觉知的安乐。因此，称为与境等相关联。什么呢？说的是，色等被称为色等之境的色等，就是声等，是其境的那些。所谓其他，是指显现为蕴等的瑜伽母们，这是第九个字的词语。凡是色等之境，以及蕴等一切，瑜伽士都见到并显现，而凡夫则不然，这是其含义。因为那些被知障昏花所蒙蔽而见解退失的人们，将色等视为实有之物。说的是：此一切事物皆为清净。这是说，“皆”是必须确定的。那么，事物皆为清净是怎样的呢？说的是：如何行者为佛陀之我。这是说，蕴等是佛陀的自性，行者是蕴的自性。佛陀是无二的智慧，因此，这是清净的自性。与“此一切蕴等”相联系。凡是不属于任何自性的事物，哪怕是片刻也不会停留，就像火的热性一样。因此，瑜伽士们将蕴等显现为无二智慧的自性，非常清晰地普遍显现和见到。如是说：般若波罗蜜多智慧，无二即是如来。如是说。所谓“世尊”等，是金刚藏所问。所谓“色等”，是世尊对所问的回答。所谓“为何缘故”，也是所问。所谓“所取”等，又是回答。所谓“什么”，又是所问。也如是说：以眼等，眼等依次执取色等，依靠它们，由识而执取。因此，以眼等根以及其识来执取，因此成立为不净。
English
The nature of the earth, the very nature of its supremely pure essence, is also the bliss of self-awareness. Therefore, it is called being associated with objects and so on. What is it? It is said that form and so on, which are called the objects of form and so on, are sound and so on, those that are their objects. What others are, are the yoginis who appear as aggregates and so on, this is the word of the ninth letter. Whatever objects of form and so on, and all aggregates and so on, are seen and appear to the yogi whose nature is pure, but not to ordinary people, this is its meaning. Because those whose vision is impaired by the obscuration of knowledge see form and so on as real things. It is said: All these things are pure. This means that "all" must be determined. So, what is it like for things to be pure? It is said: How the goer is the Buddha's self. This means that the aggregates and so on are the nature of the Buddha, and the goer is the nature of the aggregates. The Buddha is non-dual wisdom, therefore, this is the nature of purity. It is related to "all these aggregates and so on." Whatever does not belong to any nature, even for a moment, will not remain, just like the heat of fire. Therefore, yogis see the aggregates and so on as the nature of non-dual wisdom, very clearly and universally appearing and seeing. Thus it is said: Prajnaparamita wisdom, non-dual is the Tathagata. Thus it is said. The so-called "Bhagavan" and so on, is what Vajragarbha asked. The so-called "form and so on" is the Bhagavan's answer to the question. The so-called "for what reason" is also the question. The so-called "what is grasped" and so on, is again the answer. The so-called "what is it" is again the question. It is also said: With the eye and so on, the eye and so on sequentially grasp form and so on, relying on them, grasped by consciousness. Therefore, grasping with the sense faculties of the eye and so on, and their consciousnesses, therefore it is established as impure.
Tibetan
། །དེ་ཡང་ཡུལ་རྣམས་དང་། དབང་པོ་རྣམས་ནི་གཅིག་དང་དུ་མའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བས་ན་མ་གྲུབ་པའོ། །དེ་དག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱང་མ་གྲུབ་སྟེ། བདེན་པ་མ་ཡིན་པ་དག་ལ་བརྟེན་ཅིང་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་དེ་རྣམས་ལ་དམིགས་པ་ཉིད་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེས་ན་ཡུལ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ནི་མི་བདེན་པའི་རང་བཞིན་པས་ན་གསལ་བ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་མ་དག་པ་ཉིད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་དེ་དག་དང་བྲལ་བས་ནི་དམན་པ་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དམན་ཞིང་ངན་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དག་ཏུ་མི་འགྲུབ་བོ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། བསྟེན་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་འདི་དག་ཉིད་བསྟེན་པར་བྱ་བའོ། །ཇི་ལྟར་བསྟེན་པར་བྱ་བའམ། མི་བྱ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། བསྟེན་བྱ་ཞེས་པའོ། །ཇི་ལྟར་བྱས་ནས་བསྟན་པར་བྱ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། དག་པས་དུག་མེད་བྱས་ནས་ནི། །ཞེས་པ་ལ། དུག་ནི་བི་ཥའི་སྒྲས་དཀའ་བ་སྟེ། གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །དེ་ཡང་དེ་རྣམས་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ནི་དུག་མེད་པ་སྟེ་ཡུལ་རྣམས་སོ། །དེ་ཉིད་མ་མཐོང་བ་རྣམས་ལ་དུག་མེད་པར་བྱས་ ཏེ་དེས་ན་དུག་མེད་པར་བྱེད་པ་ཡང་ཡུལ་དག་ལའོ་ཞེས་པར་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་རྣམས་ཀྱང༌། བསྟེན་ན་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གང་དེ་ལྟ་བུའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་མཐོང་བའི་ལོགས་པའི་བློ་དང་ལྡན་པ་དག་ནི་དུག་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་བུ་ནི་དུག་མེད་པ་སྟེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བ་མ་འཁྲུལ་བའི་བློ་དང་ལྡན་པ་དག་ལས་སོ། །དག་པས་ཞེས་པ་ནི་དག་པ་དག་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་དུ་ལྷའི་རྣམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡུལ་ལ་མི་འཛིན་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པས་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱད་པར་བྱ་བ་དང༌། བསྒོམ་པར་བྱ་བས་བསྟེན་པ་ཉིད་དོ། །ཡུལ་གྱིས་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཡང་དག་པར་བསྟེན་པའོ། །རྣམ་པར་དག་པ་དེ་གསུངས་པ། གཟུགས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གཟུགས་ནི་དབང་པོ་ལྔ་དང་དོན་རྣམས་སོ། །ཚོར་བ་ནི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །འདུ་ཤེས་ནི་མཚན་མར་འཛིན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །འདུ་བྱེད་ནི་སེམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཡུལ་དག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པའོ། །གང་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་རྣམ་དག་པས། །དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་པས་འགྲུབ་འགྱུར། །
Chinese
而且，所境和诸根，由于脱离了一和多的自性，所以不成立。它们的识也不成立，因为是依赖和缘于非真实之物的缘故。而且，缘于它们本身就是能取和所取。因此，所境、诸根和识，由于是不真实的自性，所以在显现上是不清净的。因为它们脱离了那些，所以是无劣的自性。无劣且无恶，也就是所谓的清净。如果有人说，即使如此，在行境中也不能成立，（那么）经中说：“应依”等等。所谓“这些”，就是指这些所境本身应该依止。如何依止或不依止呢？经中说：“应依”。如何做了之后应该依止呢？经中说：“以净无毒已”。其中，“毒”是以“བི་ཥ”（藏文，विष，viṣa，毒）这个词来表示的困难，也就是对能取等的执着。而且，从那些之中必定生起的就是无毒，也就是所境。对于那些没有见到它的人来说，使其无毒，因此，使之无毒的也是所境。就像这样说：“五种欲妙，如果依止，就能迅速成就。”经中这样说道。那些没有见到如是真如，具有异分别念的人是毒，而如是者是无毒，也就是从见到真如，具有不颠倒之念的人那里生起的。所谓“以净”，就是清净，因为同样以天神之相不执着于所境，并且以清净来享用和修习，这就是依止。以所境来表示的蕴等也应该如实依止。关于清净，经中说：“色”等等。色就是五根和对境。受是体验乐和苦的自性。想是执持相的自性。行是心明显地造作。识是了知所境的识。因为恒时是清净的，所以瑜伽士就能成就它。
English
Moreover, objects and faculties, being devoid of the nature of one and many, are therefore not established. Their consciousnesses are also not established, because they rely on and are directed towards what is not true. Moreover, directing towards them is precisely through the grasper and the grasped. Therefore, objects, faculties, and consciousnesses, being of an untrue nature, are indeed impure in their manifestation. Because they are separate from those, they are of a nature that is not inferior. What is not inferior and not bad is also called pure. If someone says that even so, it is not established in the realm of experience, it is said in the scripture, "Should be relied upon," and so on. "These" means that these objects themselves should be relied upon. How should one rely upon them, or not? It is said, "Should be relied upon." How should one rely upon them after doing what? It is said, "Having made pure, without poison." Among them, "poison" is the difficulty indicated by the word "viṣa" (བི་ཥ，विष，viṣa，poison), which is the clinging to the grasper and so on. Moreover, what necessarily arises from those is without poison, which is the objects. For those who have not seen it, make it without poison, therefore, what makes it without poison is also the objects. It is said like this: "The five qualities of desire, if relied upon, will be quickly accomplished." It is said in the scriptures. Those who have not seen suchness in this way, and possess separate minds, are poison, while suchness is without poison, that is, arising from those who see suchness and possess non-erroneous minds. "By pure" means pure, because in the same way, one does not cling to objects with the form of a deity, and one should enjoy and practice with purity, this is reliance. The aggregates and so on, which are indicated by objects, should also be relied upon as they are. Regarding purity, it is said, "Form," and so on. Form is the five faculties and objects. Feeling is the nature of experiencing pleasure and pain. Perception is the nature of holding onto signs. Formation is the mind manifestly constructing. Consciousness is the consciousness that knows objects. Because it is always pure, therefore the yogi will accomplish it.