Tibetan
དགུ་པ། རྣམ་པར་དག་པའི་ལེའུ། དགུ་པ། རྣམ་པར་དག་པའི་ལེའུ། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པས་རྣམ་པར་དག་པ་བསྒོམས་ནས་ཐར་པ་ཐོབ་པ། བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་སྔར་གྱི་ལེའུར་བསྟན་པ་ཞེས་པའི་བཤད་པ། དེ་ནས་གཞན་ཡང་རྣམ་པར་དག་པའི་ལེའུ་གསུངས་ པ། དེ་ནས་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང༌། དོན་དམ་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དོན་དམ་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་པ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ། ངེས་པར་གྱི་སྒྲ་ནི་དོན་དམ་པའི་ཚིག་གོ །དེས་ན་ཡང་དངོས་པོ་རྣམས་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ་དོན་དམ་པར་ནའོ། །རྣམ་པར་དག་པ་ཅི་ཞེ་ན། གང་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བརྗོད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་རྫོགས་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །གང་ཡང་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྣང་བའི་རྣམ་པའི་རང་བཞིན་བརྫུན་པ་དེ་ནི་ཀུན་རྫོབ་རྣམ་པར་དག་པར་བསྟན་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ། ཕྱི་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ལྷ་རྣམས་ཀྱིའོ། །རེ་རེའི་དབྱེ་བ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །ལྷ་རྣམས་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་བརྗོད་ཅེས་པར་འབྲེལ་ཏོ། །རྣམ་པར་དག་པ་ནི་རྣམ་དག་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཡང་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཐ་མལ་གྱི་གཟུགས་མངོན་པར་འདོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པས་སྔར་གྱི་མངོན་པར་འདོད་པའི་རང་བཞིན་དུ་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ཡང་དོན་དམ་པར་ན་བདག་མེད་པའི་ས་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་མངོན་པར་འདོད་པ་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་སྤོངས་པ་ནི་མངོན་པར་ཞེན་པ་རྣམས་མངོན་པར་འདོད་པར་བྱ་བའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ལྷའི་གཟུགས་ཀྱིས་མཆོད་ཡོན་ལ་སོགས་པས་མཆོད་པའི་ཚུལ་མི་སྤོང་བ་སྟེ། མཆོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་ཅན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དོན་དམ་པར་རྣམ་པར་དག་པའི་ཚུལ་དེ་སྲིད་པ་གསུངས་པ། དབང་པོ་དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་དབང་པོ་དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་སོ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གོ །འབྱུང་ཆེན་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བ་ལྔ་རྣམས་སོ། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་རྣམ་པར་དག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་རྣམས་ངོ་བོས་སམ། རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །རྣམ་པར་དག་ནི་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་དྲི་མ་སྤངས་པའོ། །གང་དེ་ལྟར་དེ་དག་གིས་ཅི་ རྣམ་པར་དག་ཅེ་ན། ག
Chinese
第九，清净品。 第九，清净品。 通过清净蕴等来修习清净而获得解脱。先前章节中已阐述生起次第和圆满次第这两种清净之理的解释。此后，又宣说了清净品。 此后，在“又”等词语中，“清净”是世俗和胜义的自性。宣说了胜义的清净。在“一切”等词语中，“ निश्चित(nges par， निश्चित， निश्चित， निश्चित)”一词是胜义的词语。因此，事物也是蕴等，在胜义中。什么是清净呢？即是说如实性，也就是自性空性等圆满的自性，直到“俱生”为止。凡是那些显现的相的虚假自性，是为了阐述世俗清净的意义而宣说的。从“从外”等词语开始，即是诸天。一一的区分是差别。诸天与“宣说蕴等清净”相联系。“清净”是变得清净。也就是蕴等完全舍弃了平凡的显现，与先前的显现自性相结合。在胜义中，完全舍弃了执取无我地等非显现的自性，即是说执着显现者并非显现的自性。在世俗中，不舍弃以天神之形供养供品等的仪轨，即是说具有供养等仪轨。宣说了胜义中清净之理的存在。在“六根”等词语中，“五蕴和六根”是指五取蕴。所谓“六处”是指外六处。所谓“五大”是指地等五大。所谓“自性清净”是指那些事物以自性或自性本身。所谓“清净”是指舍弃了所取等垢染。如果那样，那些事物如何 清净呢？
English
Ninth, Chapter on Purity. Ninth, Chapter on Purity. Attaining liberation by meditating on purity through the purity of the aggregates and so forth. The explanation that the manner of the two purities, generation stage and completion stage, has been shown in the previous chapter. Thereafter, the chapter on purity was also taught. Thereafter, in the words "also" and so forth, "purity" is the nature of the conventional and the ultimate. The ultimate purity is taught. In the words "all" and so forth, the word निश्चित (nges par, niścita, niścita, niścita) is a word of the ultimate. Therefore, things are also the aggregates and so forth, in the ultimate sense. What is purity? It is that which is expressed as suchness, that is, the complete nature of emptiness and so forth, up to "co-emergent." Whatever false nature of the appearance of those things is taught for the purpose of explaining conventional purity. From the words "from outside" and so forth, that is, of the gods. The distinction of each is the difference. The gods are related to saying that the aggregates and so forth are pure. "Purity" is becoming pure. That is, the aggregates and so forth completely abandon the ordinary appearance and are combined with the previous nature of appearance. In the ultimate sense, completely abandoning the non-appearing nature of grasping the ground of selflessness and so forth means that those who are attached to appearance are not the nature of being made to appear. In the conventional sense, not abandoning the ritual of offering offerings and so forth in the form of deities means having the ritual of offerings and so forth. The existence of the principle of purity in the ultimate sense is taught. In the words "six faculties" and so forth, "five aggregates and six faculties" refers to the five aggregates of appropriation. The so-called "six sense bases" refers to the six outer sense bases. The so-called "five great elements" refers to the five great elements such as earth. The so-called "purity by nature" means that those things are by nature or by their very nature. The so-called "purity" means abandoning the defilements of the grasped and so forth. If so, how do those things become pure?
Tibetan
སུངས་པ། ཤེས་བྱའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ནི་མི་ཤེས་པ་སྟེ། གཟུང་བ་ལ་སོགས་པར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་རང་བཞིན་རྨོངས་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཉོན་མོངས་ཞེས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། གཏི་མུག་དང༌། ལྟ་བ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲིབས་པའོ། །དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཅུང་ཟད་བསྒྲིབས་པ་སྟེ། དེའི་དྲི་མ་རྣམས་ནི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ལས་སོ། །སྦྱང་བྱ་ཞེས་པ་ནི་གཉུག་མ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་བྱེད་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་དྲི་མ་མེད་པ་གཉུག་མའི་རང་བཞིན་ནི་སྦས་ཤིང་བྱིབས་ནས། གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གློ་བུར་བའི་རྨོངས་པ་ནི་བསལ་བར་བྱས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ནི་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་གྲུབ་པས་དྲི་མ་མེད་པ་ཉིད་དེ། མུན་པ་དང༌། །བུག་རྣལ་སོགས་པའི་སྒྲིབ་གཡོགས་ཀྱིས་བཀབ་པས་གློ་བུར་བའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་བསལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་གཉེན་པོས་བསལ་བའི་གནས་ནམ་མཁའ་ཉིད་དེ་བསལ་བས་ན་དྲི་མ་མེད་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཏི་མུག་ལ་སོགས་པའི་མི་མཐུན་པ་ཡང་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་དག་བདག་མེད་པས་བསལ་བས་ན། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡང་གཟུང་བ་ལ་སོག་པའི་དྲི་མ་བསལ་བའོ། །གཞན་ཡང་དག་པར་གྱུར་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདག་ཉིད་ཅེས་པ་ཡང་གསུངས་པ། རང་རིག་བདག་ཉིད་དམ་པ་ཉིད། །ཅེས་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ལྟ་ཞོག་གི །དོན་དམ་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། གཞན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གཞན་ནི་ཀུན་རྫོབ་འབའ་ཞིག་རྣམ་པར་དག་པ་འདིས་སོ། །རྣམ་གྲོལ་མིན་ནི་དོན་དམ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་མ་ལྟོས་པར་རོ། །དེ་ཡང་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པར་གཟུང་བས་ནི་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་ཞིང༌། འཛིན་པ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་བསྒྲུབ་བྱ་ནི་བདེ་བ་ལས་སོ། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་རང་རིག་པ་ཉིད་ཇི་ལྟར་འབྲེལ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། ཡུལ་གྱིས་ཉེ་བར་མཚོན་ནས་ ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡང་གཟུང་ངོ༌། །དེས་ན་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་རང་རིག་པའི་བདེ་བ་མཆོག་གོ་ཞེས་འབྲེལ་པས་ན་འབྲེལ་པ་ཉིད་དོ། །ཅི་ཞེ་ན། གསུངས་པ། དངོས་པོ་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དགའ་བའི་དངོས་པོ་ནི་གཉུག་མ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེས་ན་དངོས་པོ་འདི་ཡང་ཡུལ་ལ་སོག
Chinese
颂曰：所谓“所知”等等，所知障即是不知，意为对所取等等显现执著的自性愚昧。烦恼是指被贪欲、嗔恨、我慢、愚痴、见解和怀疑所遮蔽。从根等产生的是稍微遮蔽，那些垢染并非自性。所净是指使之成为本具圆满的自性。因为那些自性本无垢染，本具的自性被隐藏和覆盖，而所取等等的自性，突发的愚昧被消除。如同虚空，从无始以来即已成立，本性清净，但因黑暗和烟雾等的遮蔽覆盖，突发性的状态被消除。同样，以对治消除的状态，虚空本身被消除，因此被称为无垢。同样，愚痴等不顺品，也因对治而成为无我，因此蕴等等也消除了所取等的垢染。此外，还说了“真实之俱生自性”，即“自证自性殊胜”。何况是世俗中的清净呢？胜义中的清净又是如何呢？说了“由他”等等，由他即是仅仅世俗中的清净。解脱并非依赖于胜义中的分别。也就是说，在所取等等中，因执取而不会解脱，执著也是痛苦之因，因为所要成办的是安乐。蕴等等和自证本身是如何关联的呢？说了“以境接近显示”，蕴等等也是所取。因此，境等等是自证的殊胜安乐，因为有关联，所以才是关联。什么呢？说了“事物清净”，喜悦的事物，即是本具法界自性的那些，变成了境等等，即是清净的自性。因此，这个事物也是境等等。
English
Sung said: The so-called "knowable" and so on, the obscuration of the knowable is ignorance, meaning the self-nature of ignorance that is manifestly attached to what is taken, etc. Afflictions refer to being obscured by desire, hatred, pride, ignorance, views, and doubt. What arises from the senses, etc., is slightly obscured, and those stains are not of their own nature. What is to be purified means to make it into a naturally perfect self-nature. Because those are inherently free from stains, the inherent self-nature is hidden and covered, and the nature of what is taken, etc., the sudden ignorance is eliminated. Just as the sky is established from beginningless time and is inherently pure, but because of the obscuration and covering of darkness and smoke, etc., the state of suddenness is eliminated. Similarly, the state of elimination by the antidote, the sky itself is eliminated, therefore it is called stainless. Similarly, the unfavorable qualities such as ignorance are also eliminated by the antidote as selflessness, therefore the aggregates, etc., also eliminate the stains of what is taken, etc. In addition, it is also said, "The co-emergent nature of reality," which is "the noble self-nature of self-awareness." Let alone the purity in the conventional sense! What is the purity in the ultimate sense like? It is said, "By others," etc. By others means only the purity in the conventional sense. Liberation does not depend on the distinction in the ultimate sense. That is to say, in what is taken, etc., one will not be liberated by grasping, and grasping is also the cause of suffering, because what is to be accomplished is happiness. How are the aggregates, etc., and self-awareness itself related? It is said, "Showing proximity by the object," the aggregates, etc., are also what is taken. Therefore, the objects, etc., are the supreme bliss of self-awareness, because there is a connection, so it is a connection. What is it? It is said, "Things are pure," the joyful things, that is, those that are the nature of the inherently existing dharmadhatu, have become the objects, etc., that is, the nature of purity. Therefore, this thing is also the object, etc.