Tibetan
ལྔ་པ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུའི་བཤད་པ། ལྔ་པ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུའི་བཤད་པ། ད་ནི་སྔགས་དང་ལྷ་དག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་དེའི་ཐབས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུངས་པ། །གཟུགས་མེད་ཅེས་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དོ། །ལྟ་བ་པོ་ཞེས་པ་ནི་མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། བདག་དང་གང་ཟག་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་མེད་སྙམ་པ་ལ་གསུངས་པ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རང་བཞིན་མེད་དེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རེག་པ་མེད་ཅེས་པ་དང༌། རེག་བྱ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་ས་ལ་སོགས་པའམ། །གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་འམ་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་དགག་པར་མཛད་པའོ། །ཕུང་པོ་བཞི་ནི་ཡིད་དམ་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །སེམས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སེམས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོའམ་ཡིད་དོ། །སེམས་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོའམ་ཡིད་ཀྱི་དམིགས་པའི་ཡུལ་གྱི་ཆོས་སོ། །ཡང་མེད་ཅེས་པ་ནི་ངེས་པར་མེད་པ་སྟེ། གཟོད་མ་ནས་ཆོས་འདི་དག་སྐྱེ་བ་མེད་པར་དགག་པ་ནི་དངོས་པོར་མངོན་པར་ཞེས་པ་དགག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོ་མེད་ཅེས་པ་ནི་ཡུལ་དང་དུས་ངེས་པ་ཉིད་ལ་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་དགག་པའི་སྦྱོར་བ་མེད་པའོ། །འོ་ན་དེ་ལྟ་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་པ་ཇི་ལྟར་གང་དུ་ཉེ་བར་བརྟག་པར་བྱ་སྙམ་པ་ལ། མ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མཆོད་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒང་ ཅིག་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །སྦྱོར་བ་རིག་པས་ཞེས་པ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་ཤེས་པས་སོ། །རྟག་ཏུ་ཞེས་པ་ནི་སྐད་ཅིག་ཀྱང་གཞན་དུ་སེམས་མ་ཡེངས་པས་སོ། །མ་འབའ་ཞིག་མ་ཡིན་གྱི་གཞན་ལ་ཡང་མཆོད་པར་བྱ་བ་ནི་གར་མཁན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གར་མཁན་མ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་བསྡུས་པ་འདིའི་བཤད་པ་ནི་ལེའུ་འདི་ཉིད་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རང་གིས་མཛད་པར་འགྱུར་རོ། །འབྱེད་པ་ནི་གཉིས་སུའམ་ཤེས་པར་འགྱུར་བའོ། །འོ་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ཆགས་པ་འདིས་ཅི་ཞིག་བྱ་སྙམ་པ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་གསུངས་པས་ཕྱག་རྒྱ་རིགས་ལྔ་རྣམས་སོ། །དེ་ལས་ཅིར་འགྱུར་སྙམ་པ་ལ་ཐར་པའི་རྒྱུར་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྟན་པ་ནི་མི་གནས་པའི་མྱང་ངན་ལས་འདས་པ་ལྷན་ཅི
Chinese
第五，真如品之释。 第五，真如品之释。 现在开始讲述关于明咒和诸神的真如品。因此，通过这种方法，阐述了一切法的真如。所谓“无色”，即是色的生处。所谓“见者”，即是眼的生处，以及我、人等的自性。为了消除“怎么会没有呢”的疑问，所以说：自性上，色等是没有自性的，这就是所谓自性的意义。所谓“无触”和“不可触”，就是指地等，或者说，否定了色蕴或者十个生处。四个蕴是指意或者法生处，显示其无自性。所谓“无心”等等，心是指识蕴或者意。心所生是指受、想、行蕴或者意的对境之法。所谓“又无”，是指必定没有，从一开始就否定了这些法没有产生，这是为了否定显现为实有。所谓“无实有”，是指在处所和时间上没有确定的实有。在一切方式的一切中，对于没有实有，就没有像那样否定的行为。那么，如果这样，真如的禅修应该如何、在哪里进行观察呢？因此，说了“母亲”等等。所谓“应供养”，就是要生起喜悦等。所谓“以智慧的结合”，是指以方法和智慧二者无别的结合来了解。所谓“恒常”，是指一刹那也不让心散乱到其他地方。不仅是母亲，也应该供养其他人，所以说了“舞女”等等。关于舞女等的简略解释，世尊自己将在这品中亲自阐述。区分开来就是成为二者或者被了解。那么，对于真如的执着，这会做什么呢？所以说了“五手印”，通过说这个，就是指五种手印。从那会变成什么呢？所以说了“解脱之因”，在世俗谛中，如来所开示的是不住涅槃。
English
Fifth, Explanation of the Chapter on Suchness. Fifth, Explanation of the Chapter on Suchness. Now, let's explain the chapter on the suchness of mantras and deities. Therefore, through this method, the suchness of all dharmas is explained. "Without form" refers to the source of form. "The seer" refers to the source of the eye and the nature of self, person, etc. To dispel the doubt of "How can it not exist?" it is said that by nature, form, etc., are without nature, which is the meaning of suchness. "Without touch" and "not touchable" refer to earth, etc., or the negation of the form aggregate or the ten sources. The four aggregates refer to the mind or the source of dharma, showing their lack of self-nature. "Without mind," etc., mind refers to the aggregate of consciousness or mind. What arises from the mind refers to the aggregates of feeling, perception, and volition, or the objects of the mind. "Again, without" means definitely without, negating the arising of these dharmas from the beginning, which is to negate the appearance as real. "Without reality" means that there is no definite reality in place and time. In all ways, in everything, for that which has no reality, there is no act of negation like that. Then, if so, how and where should the meditation on suchness be observed? Therefore, it is said, "Mother," etc. "Should be offered" means to generate joy, etc. "With the union of wisdom" means to understand with the union of method and wisdom, which are inseparable. "Constantly" means not letting the mind wander to other places even for a moment. Not only the mother, but also others should be offered, so it is said, "Dancer," etc. The brief explanation of the dancer, etc., will be personally explained by the Bhagavan himself in this chapter. To differentiate is to become two or to be understood. Then, what will this attachment to suchness do? Therefore, it is said, "Five mudras," by saying this, it refers to the five types of mudras. What will it become from that? Therefore, it is said, "Cause of liberation," in conventional truth, what is taught by the Tathagata is non-abiding nirvana.
Tibetan
ག་སྐྱེས་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ནི་ཐར་པ་སྟེ། དེའི་རྒྱུས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་འདི་དག་ཇི་ལྟ་བུ་སྙམ་པ་ལ་གསུངས་པ། །རྡོ་རྗེ་ནི་གྲགས་པར་ཟད་དོ། །ཡང་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔས་སམ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཏེ། འདིས་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱས་གདབ་པ་སྟེ་རྒྱུ་དེ་ཕྱག་རྒྱར་བརྗོད་དོ། ཡང་ན་འདིས་ཞེས་པ་ནི་རིགས་ལྔའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་གདབ་པ་འདིས་ཏེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བརྟག་པ་ལ་སྟེ། །ཕྱག་རྒྱ་ནི་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རྒྱུ་ཉིད་འདིས་སོ། །འོ་ན་རིགས་ལྔ་ཉིད་ལས་ཅི་ཞིག་གཞན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནམ་སྙམ་པ་ལ་གསུངས་པ། རིགས་ནི་རྣམ་པ་ལྔར་ཞེས་གསུངས་ཏེ། མཆོག་ཅེས་པ་ནི་རིགས་ལྔ་པོ་འདི་དག་མཆོག་སྟེ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ཉིད་ཡིན་པས་འདི་དག་ལ་བརྟེན་ནས་རིགས་གཞན་དང་གཞན་རྣམས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རིགས་དེ་དག་ཅི་གང་གི་སྙམ་པ་ལ་གསུངས་པ། །རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་རྒྱ་ཌོམྦི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གལ་ཏེ་རིགས་འདི་དག་གང་གི་སྙམ་པ་ལ་གསུངས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིའོ། །མདོར་བསྡུས་པས་ནི་བསྡུས་པས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཇི་ལྟ་བུ་སྙམ་པ་ལ། དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཞེས་པ་སྟེ། གསུངས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་དེ་ བཞིན་ཉིད་དེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེའི་ཚུལ་གྱིས་མི་གནས་པར་གནས་པའི་སྦྱོར་བས་སོ། །དཔལ་ལྡན་ཞེས་པ་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དང་ལྡན་པས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གཤེགས་ནས་སླར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་མཐུས་སླར་ཡང་འཁོར་བར་འོངས་ཏེ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མདོར་བསྡུས་ན་ནི་རྣམ་པ་ལྔ། །ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་ནང་དུ་འདུས་པའོ། །གཞན་ཡང་གསུམ་དུ་སྡུད་པར་བྱེད། །ཅེས་པ་ནི་གང་ལས་སྙམ་པ་ལ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་གྱིས་དབྱེར་མེད་ཀྱང༌། སྐུ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་གསུམ། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྣམ་པ་གསུམ་གང་སྙམ་པ་ལ། །རིགས་ལྔ་རྣམས་ནི་འབྱུང་བ་ལྔ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་ནམ། ས་དང༌། ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་དང་ནམ་མཁའ་རྣམས་སོ། །ཕྱག་རྒྱའི་དོན་སྔར་བཤད་ནས་རིགས་ཀྱི་དོན་གསུངས་པ། རིགས་ནི་གྲངས་ཞེས་བྱ་བ་ཞེས་པ་ནི་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་
Chinese
从何处生出的大乐之果位即是解脱，那是其因。这些手印是怎样的呢？所说的是，金刚只是名声而已。或者是以五如来，或以无二之智慧。说“以此”是指以手印加持，因即被称为手印。或者说“以此”是指以五部之特征的手印加持，这是为了考察其真实性。手印是真实性的手印之因。那么，难道除了五部之外没有其他什么了吗？所说的是，部有五种形态。所谓“殊胜”是指这五部殊胜，是总摄一切的，因此依靠这些，其他的部等等也是这个意思。那些部是什么呢？所说的是，金刚手印，名为多姆比等等。如果说这些部是哪些的呢？所说的是，如来们的，即毗卢遮那佛等等诸佛的。简而言之就是总摄。如来们的意义是怎样的呢？所谓“如是性”是指，所说的是一切法无自性即是如是性。如来以那种方式不住而住的瑜伽。所谓“具德”是指具有福德和智慧之聚。以彼之智慧之聚如是性而逝，复又以福德之聚的力量再次来到轮回，是不住涅槃之义。简而言之，有五种形态。是指金刚萨埵融入五如来之中。此外，还可以归纳为三类。如果问从何处归纳呢？所说的是“以身语意之差别”。虽然金刚萨埵的自性是无别的，但以身等之差别有三种形态。这三种形态是什么呢？所说的是“五部即是五大”。是五蕴的自性，或者地、水、火、风和空。之前已经解释了手印的意义，现在解释部的意义。部是数量的意思，是指喜悦等等的
English
The state of great bliss that arises from where is liberation, that is its cause. What are these mudras like? It is said that the vajra is merely a name. Or with the five Tathagatas, or with non-dual wisdom. Saying "with this" means sealing with a mudra, the cause is called a mudra. Or saying "with this" means sealing with the mudra of the characteristics of the five families, this is for examining its very nature. The mudra is the cause of the mudra of suchness itself. Then, is there nothing else other than the five families? It is said that the families are in five forms. "Supreme" means that these five families are supreme, they are the collection of all, so relying on these, other families and so on, is also the meaning. What are those families? It is said, the vajra mudra, named Dombi and so on. If it is said, whose are these families? It is said, of the Tathagatas, that is, of the Buddhas such as Vairochana. In short, it is a collection. What is the meaning of the Tathagatas? "Suchness" means that all dharmas are without self-nature, that is suchness. The yoga of the Tathagata abiding without abiding in that manner. "Glorious" means possessing the accumulation of merit and wisdom. Having gone to suchness with that accumulation of wisdom, and again coming back to samsara with the power of the accumulation of merit, is the meaning of non-abiding nirvana. In short, there are five forms. This means that Vajrasattva is included within the five Tathagatas. Furthermore, it can be summarized into three categories. If asked from where is it summarized? It is said, "By the distinction of body, speech, and mind." Although the nature of Vajrasattva is inseparable, there are three forms due to the distinction of body and so on. What are the three forms? It is said, "The five families are the five elements." It is the nature of the five aggregates, or earth, water, fire, wind, and space. Having explained the meaning of mudra before, now explaining the meaning of family. Family means number, which refers to joy and so on.