Tibetan
ལྟར་གསུངས་པ་ཉིད། །དེ་ལ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་བློ་དང་ལྡན་པས། །དབང་ལ་འཆོལ་བའི་སྐྱོན་ སྤངས་ལ། དབང་བཞི་གོ་རིམས་བཞིན་བསྐྱུར་བར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར། སློབ་དཔོན་ལ་སོགས་རབ་ཕྱེ་བས། །ཞེས་སྨོས་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་བཞི་རུ་ངེས་ཏེ། རྒྱུད་འདི་ཉིད་ལས་ཀྱང༌། དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་བཞི་བཞིའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། འདི་ཉིད་ཀྱི་བཤད་པའི་རྒྱུད་མཁའ་འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེ་གུར་ལས་ཀྱང་ཇི་སྐད་དུ། །དང་པོ་རུ་ནི་བུམ་པའི་དབང༌། །གཉིས་པ་གསང་བ་ཞེས་སུ་བརྗོད། །གསུམ་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །བཞི་པ་སླར་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ནི་དྲང་བའི་དོན་དུ་བུམ་པ་ཡིན་ལ། ངེས་པའི་དོན་དུ་ནི་བཞི་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཁོ་ན་སློབ་དཔོན་ཞེས་བརྗོད་ཀྱིས། བུམ་པ་ཙམ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སློབ་དཔོན་གྱི་ངེས་ཚིག་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན། གཉིས་དང་གཉིས་ཀྱིས་ཕྱེ་བ་ཡིས། །བུམ་སོགས་དང་པོ་བཞི་མཐའ་ཅན། །འཇིག་རྟེན་འཇིག་རྟེན་འདས་དབྱེ་བས། །དབང་བསྐུར་རྫོགས་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། རྩ་བའི་རྒྱུད་འབུམ་ཕྲག་ལྔ་པ་དང༌། །རྒྱུད་འབུམ་པའི་མངོན་པར་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་རྣམས་ལས་རྒྱས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའི། འདིར་ནི་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ཙམ་མོ། །ཇི་ལྟར་མཆོད་དང་བསྟོད་བཤད་པ། །སློབ་མ་བཟང་པོས་སྔར་ཤེས་བྱ། །ཞེས་བྱ་བས་སློབ་མ་བློ་དང་ལྡན་པས་སྔོན་དུ་བླ་མ་མཆོད་ལ་རྒྱུད་ནས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་བསྟོད་པ། ཁོང་སྟོང་ཁྱོད་ཀྱི་སྐུ་ལ་མེད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟོད་པ་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་དེ་ལ་བསྟན་པ་ནི། །དགའ་བྲལ་དང་པོ་མཆོག་མཐའ་ཅན། །ཐམས་ཅད་རྒྱུད་དུ་སྦས་པ་སྟེ། །མཐའ་ཡི་མཐའ་ཡིས་ཕྱ་བ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་གནས་སྔ་མ་སྔ་མའི་དབང་གིས་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རེ་ཞིག་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མར་ངོའི་ཐོག་མར་ཡར་ངོའི་མཐའ་མ་ཅན་གང་ཞིག་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་དུ་སྦས་པ། དེ་སློབ་མའི་སྐྱེ་བོ་མཆོག་ལ་བསྟན་པར་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས་ཀྱང༌། ཆགས་བྲལ་དང་པོ་ཆགས་པ་ཆེ། །ཞེས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་དང་པོའི་མཆོག་གི་སངས་རྒྱས་ ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་ཇི་སྐད་དུ། །ཕྱོགས་གཉིས་པོ་ཡི་བག་ཆགས་ཀྱི། །ཡོངས་སུ་གང་བ་མ་འདྲེས་པ། །
Chinese
如是宣说。于彼作胜妙灌顶。如是说者，具慧金刚阿阇黎，舍弃灌顶中杂乱之过失，四种灌顶次第授予，如是，以“阿阇黎等善分别”之语势，决定为四种。此续中亦云：“如是皆为四四也。”之故。此之释续《空行母金刚帐》中亦如是说：“初为瓶之灌顶，二者名为秘密，三者智慧妙智，四者复如是。”之故。阿阇黎之灌顶，就直解而言是瓶灌顶，就密意而言，则是第四灌顶等完全圆满者，方可称为阿阇黎，仅瓶灌顶则非。何以故？因与阿阇黎之定义不符故。因此，“以二与二之分别，瓶等最初具四边，以世间出世间之差别，当知灌顶圆满。”是为总结语。根本续《五万颂》及《续十万之现观》及《最初佛》等根本大续中，当广为通达，此处仅为简略指示而已。如何供养与赞颂，贤善弟子当先知。如是说者，具慧弟子当先供养上师，并以续中所说之赞颂，如“汝身之中无空隙”等作赞颂，是为此义。彼即于彼显示者，乐离最初具殊胜边，一切隐于续中者，以边之边而显现。如是说者，以前者前者之灌顶，为令孩童暂且了悟故，于月缺之初，具月圆之末者，凡隐于一切续中者，彼当为殊胜弟子显示，是为此义。如是如《幻化网》中亦云：“离贪最初贪欲大。”如是于《最初胜佛》之续中亦如是说：“二方之习气，完全充满不杂染。”
English
As it is said. Therein, bestow the excellent empowerment. As it is said, the wise Vajra Acharya, abandoning the fault of disorder in the empowerment, should bestow the four empowerments in order. Thus, by the force of the words "Acharya and others are well distinguished," it is determined to be four. In this tantra itself, it is also said, "Thus, all are four fours." Therefore, in the explanatory tantra of this, the Dakini Vajra Tent, it is also said, "The first is the vase empowerment, the second is called secret, the third is wisdom and pristine awareness, the fourth is again the same." Therefore. The Acharya's empowerment, in terms of the direct meaning, is the vase empowerment, but in terms of the definitive meaning, only those who have completely perfected the fourth empowerment and so on are called Acharyas, not just the vase empowerment. Why? Because it does not meet the definition of an Acharya. Therefore, "With the distinction of two and two, the first four, such as the vase, have boundaries. With the distinction of worldly and transcendental, one should know that the empowerment is complete." This is the concluding statement. In the root tantras such as the Five Myriad Tantra, the Manifestation of the Hundred Thousand Tantra, and the First Buddha, one should understand them extensively. Here, it is only a brief instruction. How to make offerings and praises, the virtuous disciple should know beforehand. As it is said, the wise disciple should first make offerings to the guru and praise him with the praises spoken in the tantra, such as "There is no emptiness in your body," and so on. That is the meaning. That which is shown to that is, the first joy of separation has an excellent edge, all that is hidden in the tantra, is revealed by the edge of the edge. As it is said, for the sake of the children to understand for a while, by the power of the former empowerments, that which has the beginning of the waning moon and the end of the waxing moon, that which is hidden in all the tantras, that should be shown to the excellent disciples, that is the meaning. As it is said, in the Net of Illusion, it is also said, "The first separation from attachment is great attachment." Likewise, in the tantra of the First Supreme Buddha, it is also said, "The imprints of the two sides are completely filled and unmixed."
Tibetan
ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་དང་མི་འགལ་བར་བསྟན་པར་བྱ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྡོ་རྗེ་མཆོད་པར་རབ་སྦྱར་ནས། །དེ་ལ་ལྷ་མོ་དེས་ཞུས་པ། །ལྷ་དེའི་སྐད་ཅིག་ཇི་ལྟར་ལགས། །གཙོ་བོ་ཆེན་པོས་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། བདག་མེད་མས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ལྷ་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་གང་གིས་གནས་པར་བགྱི་ཞིང་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པར་བགྱི་ཞེས་ཞུས་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སླར་གསུངས་པ། དེར་ནི་ཐོག་མ་དབུས་མཐའ་མེད། །སྲིད་མིན་མྱ་ངན་འདས་མིན་པ། །འདི་ནི་མཆོག་ཏུ་བདེ་ཆེན་ཉིད། །བདག་མིན་གཞན་ཡང་མིན་པ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ལྷ་མོ་དེའི་སྐད་ཅིག་ནི་སྲིད་པ་སྟེ། སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་གནས་ནས་འཕོས་པ་དང༌། མྱ་ངན་འདས་མིན་ཏེ་གང་གི་སྒོ་ནས་མ་འདས་པ་ཉིད། །ཐོག་མ་ཐ་མ་དབུས་མིན་ཞེས་པ་ཡང་ཡིན་ལ། བདག་མིན་གཞན་ཡང་མིན་པ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ཡང་ཡིན་ལ། མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་སྐད་ཅིག་ཀྱང་ཡིན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནི་ཇི་སྐད་དུ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད་ཞི་བ། གཙོ་བོ་དངོས་དང་དངོས་མི་མངའ། །སྟོང་པ་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་འདིའི་དོན་ནི། འདི་ལྟར་རྟོགས་ཤིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་ནི་རླབས་གཉིས་ལས། །རང་ལག་གཡས་དང་གཡོན་པ་ཡིས། །མཐེ་བོང་དང་ནི་སྲིན་ལག་གིས། །ད་ནི་རྣལ་འབྱོར་བ་ཡིས་བཙིར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མཁས་པ་གང་གིས་རང་གི་རྒྱལ་མཚན་གྱི་ངོས་གཉིས་ན་གནས་པའི་ཆུ་བོ་འབབ་པའི་རྒྱུན་གྱི་སློབ་མ་ལ་གསང་བས་གསང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་གི་རྩལ་གྱིས་བཙིར་བར་གྱུར་པ་དེས་ན་གཡས་ནས་འགྲོ་ཞིང༌། གཡོན་ནས་འོང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ རྟོག་པས་ཀུན་ནས་བཅིངས་པའི་སྐྱེ་བོ་འགའ་ལ་དངོས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་འཁོར་གནས་ཀྱི་གཡས་གཡོན་དུ་སློབ་དཔོན་གྱི་ལག་པ་གཡས་གཡོན་གྱིས་བཙིར་བར་གྱུར་ན། དེ་ལས་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་འགྱུར་ཏེ། །དེ་ལ་ཅི་ཞིག་སྐྱེ་ཞེ་ན། །གཞོན་ནུའི་དགའ་བ་ཇི་ལྟར་བའམ། །ལྐུགས་པའི་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་གནས་སྐབས་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར་གྱིས། །ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་ན་བརྗོད་པའི་ཡུལ་ལས་ཐ་དད་པ་དཔེར་ན་དགེ་སློང་གང་གིས་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་རྩེ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པའི
Chinese
如是说故。彼真实性，当显示与一切续部不相违背，是为结尾语。以金刚供养而善结合后，彼时天女如是请问：天之刹那如何耶？大主祈请为说。名为：无我母向薄伽梵请问，天之安乐刹那以何而住，又当如何证悟耶？薄伽梵复次宣说：其中无有始中边，非有生非涅槃，此乃胜妙大乐性，非我亦非他者性。如是宣说。彼天女之刹那乃是有生，从三十二处而转移，非是涅槃，以何之门未涅槃之性。无始无终无中亦是，非我亦非他者性，如是亦是，是为远离相之刹那之义。彼如是云何？于一切佛平等集聚之续部中亦云：无始无终寂灭性，主尊无有实与非实，空性大悲无有分别，名为菩提心。如是说。是故此金刚之语之义，当如是了悟而通达。享用之二波中，以自手之左右手，以拇指与食指，今瑜伽士当压榨。名为，金刚阿阇黎智者，以自之法幢之二面而住之河流流淌之流之弟子，当以秘密而秘密之。如是，以何等三摩地之力量而压榨，彼从右而行，从左而来之义。如是，以分别而一切系缚之有情，于某些真实享用圆满之轮位之左右，阿阇黎之手左右所压榨，从此生出智慧。彼生出何者耶？如少年之喜悦如何耶？如哑巴之梦境一般。如是说。以如是三种状态之差别，特别而作，乃是与言说之境相异，譬如比丘获得第四禅之顶之三摩地之
English
Therefore, it is said. That very reality, when shown to be not contradictory to all tantras, is the concluding word. Having well combined with the Vajra offering, Then the goddess asked him: How is the instant of the deity? Please, great lord, explain. This means: The Selfless Mother asked the Bhagavan, "By what does the instant of heavenly bliss abide, and how should it be realized?" The Bhagavan then spoke again: There is no beginning, middle, or end there, Neither existence nor nirvana, This is the supreme great bliss itself, Neither self nor other. Thus he spoke. That instant of the goddess is existence, Having moved from the thirty-two places, And not nirvana, the nature of not having passed away through any door. It is also said to be without beginning, end, or middle, And it is also said to be neither self nor other, It is the meaning of an instant that is free from characteristics. How is that? In the tantra of the gathering of all Buddhas equally, it is also said: Without beginning or end, peaceful, The chief one possesses neither reality nor non-reality, Emptiness and compassion are inseparable, It is called the mind of enlightenment. Thus it is said. Therefore, the meaning of this Vajra word is: It should be understood and comprehended in this way. From the two waves of enjoyment, With one's own right and left hands, With the thumb and forefinger, Now the yogi should press. This means that the wise Vajra Acharya should keep secret from the disciple of the stream flowing from the river residing on the two sides of his own victory banner. Likewise, by the power of whatever samadhi is pressed, it means that it goes from the right and comes from the left. Likewise, for some beings bound by all kinds of thoughts, if the Acharya's right and left hands press on the left and right of the perfectly enjoying wheel position, then wisdom will arise from that. What is born from that? How is it like the joy of a youth? It is like the dream of a mute person. Thus it is said. By the distinction of such three states, When distinguished, it is different from the object of expression, for example, a monk who has attained the samadhi of the peak of the fourth dhyana.
Tibetan
་བདེ་བ་ལས་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་འབྱུང་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དོན་འདི་ནི་མཆོག་གི་དང་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་ཇི་སྐད་དུ། །ལང་ཚོ་ཡིས་ནི་བདེ་ཐོབ་པ། །བདེ་ཆེན་རང་གི་རིག་པ་སྟེ། །དེ་བཞིན་ཏིང་འཛིན་བྲལ་བ་ཡིས། །བདེ་བ་སྨྲ་བར་མི་ནུས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པས། དོན་ནི་རྒྱས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །མཆོག་ནི་མཐའ་དང་དགའ་བྲལ་དབུས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་རྒྱས་པར་བསྟན་ལ། སྟོང་དང་སྟོང་མིན་ཧེ་རུ་ཀ །ཞེས་བྱ་བ་ནི། །རྟོགས་པར་འགྱུར་ཞེས་ཐ་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་བར་བྱས་ལ། སྟོང་པ་ནི་གང་གི་སྒོ་ནས་བརྒལ་བ་དང༌། སྟོང་མིན་ནི་སྲིད་པ་སྟེ། སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མི་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ངེས་པའི་དོན་གྱི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལས། ཀྱིའི་རྡོ་རྗེ་མངོན་པར་འབྱུང་བའི་ལེའུའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །། ལྔ་པ། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་མངོན་པར་འབྱུང་བའི་ལེའུའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ།
Chinese
这是指从快乐中产生更为卓越的快乐的词语。这个意义也如《胜乐初基根本续》中所说：青春获得快乐，大乐即是自性智，同样，脱离禅定者，不能说快乐。如是说，意义应充分理解。胜是边和离喜中。这已在前面详细阐述。空与非空嘿汝嘎。这是说，将被证悟，如此结合词语。空性是超越任何门径，非空是存在，不住于三十二脉轮坛城之义。出自《喜金刚决定意义广释》，《喜金刚现证品广释》第五品。 第五品，《喜金刚现证品广释》。
English
This refers to the term that describes the arising of a pleasure that is even more excellent than pleasure. This meaning is also as stated in the root tantra called "The First of the Supreme": Through youth, happiness is attained, Great bliss is one's own awareness. Likewise, by being free from samadhi, One cannot speak of happiness. Thus it is said, the meaning should be fully understood. Supreme is the center, free from extremes and joy. This has been explained in detail above. Empty and not empty, Heruka. This means: It will be realized, thus the words are combined. Emptiness is what transcends any gate, and non-emptiness is existence, meaning not abiding in the mandala of the thirty-two channels. From the Extensive Explanation of the Definitive Meaning of the Hevajra, the Fifth Chapter, Extensive Explanation of the Chapter on the Manifestation of the Hevajra. Fifth Chapter, Extensive Explanation of the Chapter on the Manifestation of the Hevajra.