Tibetan
དགུ་པ། རྣམ་པར་དག་པའི་ལེའུའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། དགུ་པ། རྣམ་པར་དག་པའི་ལེའུའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། དངོས་མེད་ངོ་བོ་ལས་བྱུང་བ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །རྣམ་དག་ལེའུ་རྒྱས་བཤད་ནི། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་བྲི་བར་བྱ། །འདི་ལྟར་མ་སྦྱངས་པའི་དུག་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ནི་གསོད་པར་བྱེད་པ་ཁོ་ན་བས། སྐྱེས་བུ་བློ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་སྦྱང་བའི་རིགས་སོ། །དེ་བས་འདི་ལྟར་གསང་ཆེན་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ཚུལ་གྱིས། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་རྣམ་པ་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག །དེ་ནས་མཆོག་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ལེའུ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོ་བཤད་པའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ངེས་པར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཞེས་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དོ། །དག་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བརྗོད། །ཅེས་པ་ནི་དངོས་པོའི་དུག་སེལ་བར་བྱེད་པའི་སྨན་མི་འགྱུར་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རེ་ཞིག་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཕྱིན་ནས་རེ་རེར་དབྱེ་བ་ཡིས། །ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་ལ། ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི། ངེས་པར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྦྱོང་བ་ཡིན་ལ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་ལྷ་ལ་སོགས་པས་བརྟགས་པ་ནི་དྲང་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནི་འདི་ འདི་ཉིད་དེ། །ཕྱ་ནས་ར་རེར་དབྱ་བ་ཡིས། །ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། །ཕུང་པོ་ལྔ་དང་དབང་པོ་དྲུག །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་འབྱུང་ཆེན་ལྔ། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་རྣམ་པར་སྦྱང༌། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མི་རྒྱུ་བའི་ཁམས་རྣམས་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བརྟག་ཅད་རྒྱུ་བའི་ཁམས་རྣམས་ལྷ་རུ་བརྟག་པར་ནི་རེ་ཞིག་རྣམ་པར་སྦྱང་བའོ། །དེ་ལས་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཟུགས་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་དུ་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པ་ལྔ་རུ་སྦྱང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་དབང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་བ་རྣམས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང༌། རིག་མ་ལྔ་རྣམས་སུ་སྦྱང་ངོ༌། །ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་སྦྱང་བྱ། །རང་རིག་བདག་ཉིད་དག་པ་ཉིད། །དག་པ་གཞན་གྱིས་རྣམ་གྲོལ་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྦྱང་བར་བྱ་བའི་དགོས་པ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་དག་པར་བྱ་ཞེ་ན། །རང་རིག་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་མེ
Chinese
第九，清净品广释。 第九，清净品广释。 从无实有性生起者，向金刚持顶礼后，清净品之广释，由金刚藏书写。 如此未经调伏之毒等事物，唯有杀害作用。具慧之士，应调伏之。因此，以大秘密三种方式，身语意三种清净之。其中略说。 此后，将宣说最极清净品，即是瑜伽母轮之后的意思。必定一切事物之，即是三界一切事物。 清净即是如实性，即是消除事物之毒的，不变的如实性。 又，为了让孩童们理解，逐渐一一分别，诸天将宣说。于此生起次第方面，以（藏文：ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་，梵文天城体：ॐ शून्यता，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatā，汉语字面意思：空性）等，必定清净一切事物。如是，观想宫殿和天尊等，是正直之义。此即是，此即是。 逐渐一一分别，诸天将宣说。五蕴和六根，六处和五大，自性清净。即是说，不动的界观想为宫殿，动的界观想为天尊，是为暂时清净。其中，五蕴等，即是从色到识的五蕴，清净为毗卢遮那等五佛。如是，根、处、大种等，清净为菩萨等和五明妃。烦恼所知障清净，自证自性即清净，清净非由他解脱。其中，清净之必要是，为了清净烦恼和所知障。如何清净呢？说了自证自性，色等自性无生。
English
Ninth, Extensive Explanation of the Chapter on Purification. Ninth, Extensive Explanation of the Chapter on Purification. Having arisen from the nature of non-reality, after prostrating to the Vajra Holder, the extensive explanation of the chapter on purification will be written by Vajragarbha. Thus, substances such as untamed poisons only have the function of killing. Wise individuals should tame them. Therefore, in this way, through the three modes of great secret, the three aspects of body, speech, and mind should be purified. Among these, briefly. After that, the chapter on supreme purification will be explained, which means following the wheel of yoginis. Certainly, of all things, that is, all things of the three realms. Purification is said to be Suchness, which is the unchanging Suchness that eliminates the poison of things. Also, in order for children to understand, gradually, one by one, the gods will speak. In terms of the generation stage, with (Tibetan: ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་，Sanskrit Devanagari: ॐ शून्यता，Sanskrit Romanization: oṃ śūnyatā，Literal Chinese meaning: emptiness) and so on, certainly purify all things. Likewise, contemplating the palace and deities, etc., is the meaning of uprightness. This is it, this is it. Gradually, one by one, the gods will speak. The five aggregates and six faculties, the six sense fields and five great elements, are naturally purified. That is to say, the immobile realms are contemplated as the palace, and the mobile realms are contemplated as deities, which is a temporary purification. Among them, the five aggregates, etc., that is, the five aggregates from form to consciousness, are purified as the five Buddhas such as Vairochana. Likewise, the faculties, sense fields, and great elements, etc., are purified as Bodhisattvas and the five vidyādharīs. The afflictive and cognitive obscurations are purified, self-awareness is self-nature, which is purity itself, and purity is not liberated by others. Among these, the necessity of purification is to purify the afflictive and cognitive obscurations. How to purify? It is said that self-awareness is self-nature, and form, etc., are naturally unborn.
Tibetan
ད་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་ནི། དག་པ་ཞེས་དེ་ལ་བརྗོད་དེ། །དེ་མ་རྟོགས་པ་གཞན་གྱིས་དག་པར་མི་བྱ་བ་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་བས་དེའི་ཕྱིར། ཡུལ་གྱི་དངོས་པོར་དག་པའི་ཕྱིར། །རང་གིས་རིག་པའི་བདེ་བའི་མཆོག །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་དང༌། །གཞན་ཡང་རྣལ་འབྱོར་བས་མཐོང་བ། །དངོས་པོ་དེ་ཀུན་དག་པ་སྟེ། །འདི་ལྟར་འགྲོ་བ་སངས་རྒྱས་བདག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་འདི་ལྟར་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་གཙོ་བོ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་གཟུགས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གིས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་དང༌། བུམ་པ་བཟང་པོ་དང༌། །ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང༌། རལ་གྲི་ལ་སོགས་པར་སྣང་ཞིང་དོན་བྱེད་པའི་ཡུལ་རྣམ་པར་སྦྱང་སྟེ་བྱིས་པ་རྣམས་ལ་དྲང་བར་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་མ་དག་པ་གང་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་བ་བཏབ་པ། གོང་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་དང༌། མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་ནི་གདོད་ ནས་སངས་རྒྱས་ལགས་ན། དེ་ལས་གཞན་པའི་དངོས་པོ་གཉིས་པ་བདག་གིས་མ་མཐོང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ལན་དུའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འདི་ཉིད་བྱིས་པ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་མ་དག་པ་ཡིན་ཏེ་འདི་ལྟར་གསོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཅིའི་སླང་དུ་ཞེ་ན་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་སླར་གསོལ་པའོ། །གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་དངོས་པོའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་ཏེ། འདི་ལྟར་སྐྱེས་བུ་རང་བཞིན་དུ་འཛིན་ཅིང༌། དེ་བཞིན་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ་དང་སྙན་དངགས་དང་བྱེད་པའི་ཚིག་ལ་སོགས་པར་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་གང་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་གིས་གང་ལ་ཇི་ལྟར་འཛིན། །ཞེས་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་པ་ནི་ལན་དུའོ། །མིག་གིས་གཟུགས་ལ་འཛིན་པར་བྱེད། །སྒྲ་ལ་རྣ་བས་ཉན་པར་བྱེད། །སྣ་ཡིས་དྲི་ལ་སྣོམ་པར་བྱེད། །ལྕེ་ཡིས་རོལ་མྱོང་བར་བྱེད། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱིས་རེག་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། བྱིས་པ་རྣམས་ནི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དང༌། བདག་དང་བདག་གི་དང་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚུལ་དུ་ཡུལ་རྣམས་ལ་འཇུག་པས
Chinese
现在要知道的是什么呢？就是所谓的清净。如果不能领悟这一点，其他任何东西都不能使其清净，这是确定的道理。因此，为了使对境的事物清净，自己觉知的安乐是至上的。色等对境以及瑜伽士所见的其他事物，所有这些事物都是清净的。就像这样，众生是佛的自性。为了让孩子们理解这一点，色等事物本质上就是佛，是主尊等等。比如，用“色即遍照”等词语来表达。因此，如意树、贤瓶、如意宝、宝剑等显现并能实现目的的对境，要进行清净，并如实地教导孩子们。 “世尊，什么是不清净的呢？”这是金刚藏向世尊提出的问题。之前，世尊已经说过，色等对境以及眼等根都是本来清净的佛，除此之外，我没有见到其他的第二种事物。世尊的回答，是针对金刚藏的提问。 “色等”的意思是，色等事物对于孩子们来说是不清净的，因为它们会导致杀戮。 “那是什么原因呢？”这是金刚藏再次提出的问题。 “因为有能取和所取的事物。”意思是说，孩子们会执着于自我和我所。比如，人们会执着于自性，同样也会执着于变化，以及声音、诗歌和行为的语言等等。 “世尊，什么是能取和所取呢？”这是问“谁以什么方式执着于什么？” 世尊的回答是： “眼睛执着于色，耳朵听声音，鼻子嗅气味，舌头品尝味道，所有事物都进行触摸。” 世尊这样说，是因为孩子们会以对境和有对境者、自我和我所、快乐和痛苦的方式来对待事物。
English
Now, what is to be known? It is what is called purity. If this is not understood, nothing else can make it pure; this is the definitive meaning. Therefore, for the sake of the purity of objects, the bliss of self-awareness is supreme. Objects such as form, and other things seen by yogis, all these things are pure. Like this, beings are the nature of the Buddha. In order for children to understand this, things like form are essentially Buddha, the main deity, and so on. For example, it is expressed with words such as "form is Vairochana." Therefore, objects that appear and fulfill purposes, such as the wish-fulfilling tree, the good vase, the wish-fulfilling jewel, and the sword, should be purified and taught truthfully to children. "Lord, what is impure?" This is the question posed to the Lord by Vajragarbha. Previously, the Lord had said that objects such as form and faculties such as the eye are originally Buddhas. Apart from that, I have not seen any other second thing. The Lord's answer is in response to Vajragarbha's question. "Form, etc." means that form, etc., are impure for children because they lead to killing. "What is the reason for that?" This is the question Vajragarbha posed again. "Because of the objects of grasping and the grasper." It means that children cling to self and what belongs to self. For example, people cling to self-nature, and similarly, they cling to change, as well as sound, poetry, and the language of actions, and so on. "Lord, what is the grasper and what is grasped?" This is asking, "Who grasps what in what way?" The Lord's answer is: "The eye grasps form, the ear hears sound, the nose smells odors, the tongue tastes flavors, and all things touch." The Lord said this because children engage with objects in the manner of objects and object-holders, self and what belongs to self, and happiness and suffering.